八仙的組成與排名

絕對官僚

謂“八仙”，乃是民間傳說中的八位神仙，即李鐵拐、鐘離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。然而這個排名及八仙的組成，其實有多種說法，有必要簡單地介紹一下。

最早的八仙，也許是號稱“淮南八仙”的八個文學家，當時稱作“八公”。《小學紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。”後漢於遺在《招隱士序》中說：“昔淮南王安，博雅好古，自八公之徒，鹹慕其德而歸其仁，各竭才智，著作篇章，分造詞賦。”由此可見，上述八公(淮南八仙)只是八個文人，並非神仙。但後來因為有淮南王成仙的傳說，後世便附會在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”。這“八仙”與現在所傳的八仙，沒有任何關係。

晉代譙秀所著《蜀紀》中，載有：“蜀之八仙”，這“八仙”依次是：“首容成公、隱於鴻閈，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七范長生，在青城山；八爾朱先生，在雅州。”《蜀紀》所述“八仙”，與現在所傳的八仙，也毫無關係。

唐代杜甫所作《飲中八仙歌》，描述的是同時代的八個“酒仙”：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽三斗始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂聖稱避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。”這“飲中八仙”，依次是賀知章、李璡、李適之、崔宗之、蘇晉、李白、張旭和焦遂。他們都在長安生活過，都有豪放、曠達及嗜酒的性格。但他們都是人，而不是神仙。與現在所傳的八仙，沒有任何關係。  

現在所傳的八仙，他們的事蹟大多散見於唐、宋時的書籍中，但他們當時還沒有形成“八仙”這樣一個群體。真正集八人合稱“八仙”的，是在元人創作的雜劇中。如馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》、岳伯川的《呂洞賓度鐵拐李》、范子安的《陳季卿誤上竹葉舟》等雜劇，都並舉八位神仙。

馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：“第一個是漢鐘離，現掌著群仙籙；這一個是鐵拐李，發亂梳；這一個是藍采和，板撤雲陽木；這一個是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個是徐神翁，身背著葫蘆；這一個是韓湘子，韓愈的親侄；這一個是曹國舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽，愛打的簡子愚鼓。”上述八仙，均為男性，沒有現在所傳八仙中的何仙姑，卻多了個徐神翁。  

岳伯川《呂洞賓度鐵拐李》第四折《二煞》，以鐵拐李的口吻，依次介紹八仙道：“漢鐘離有正一心，呂洞賓有貫世才，張四郎、曹國舅神通大，藍采和拍板雲端裏響，韓湘子仙花臘月裏開，張果老驢兒快，我訪七真遊海島，隨八仙赴蓬萊。”上述八仙，也都是男性，沒有現在所傳八仙中的何仙姑，卻多了一個張四郎。  

范子安《陳季卿誤上竹葉舟》第四折《十二月》前，敍述八仙登場道：“張果、漢鐘離、呂洞賓、李鐵拐、徐神翁、藍采和、韓湘子、何仙姑上。”上述八仙，既有何仙姑，也有徐神翁，卻沒有現在所傳八仙中的曹國舅。  

到了明初，周憲王的《呂洞賓花月神仙會》、穀子敬的《呂洞賓三度城南柳》等雜劇，大多沿襲馬致遠的說法，八仙中沒有何仙姑，而有徐神翁。  

明人所作《西洋記》一書，記載三保太監鄭和下西洋之事。書中說道的八仙，依次是：一、漢鐘離，二、呂洞賓，三、李鐵拐，四、風僧壽，五、藍采和，六、元壺子，七、曹國舅，八、韓湘子。這份名單與現在所傳八仙差別較大，沒有張果老、何仙姑，卻多了風僧壽、元壺子。  

而《續文獻通考》所載八仙，雖與《西洋記》之說基本相似，但風僧壽卻成了風僧哥。  

將張果老推出八仙之外的，不僅有《西洋記》、《續文獻通考》兩書，還有明人所著《列仙全傳》的八仙中，也沒有張果老，卻有劉海蟾。  

劉海蟾是全真道北五祖之一，民間影響亦極大，“劉海戲金蟾”的故事幾乎家喻戶曉。比起徐神翁、張四郎、風僧壽、元壺子等另幾位曾列名八仙的人物來，他的名聲要大得多。

自從明代吳元泰《東遊記》一書問世後，“上洞八仙”的人選基本穩定了。吳元泰將八仙得道的內容寫成演義小說，並排定了八仙的順次：一、鐵拐李，二、漢鐘離，三、監采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國舅。這八仙的組成及排名次序，已經與現在所傳八仙完全吻合，說明大多數人接受了吳氏的說法。如明以來畫家所繪八仙圖，基本上都是上述八仙。  

來源：紫雲居

ntyang1961

八仙，就是在民間廣泛流傳的八名得道仙真。共七男一女，即漢鐘离（鐘离權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍采和及何仙姑。

八仙的傳說甚早，唐代已有《八仙圖》与《八仙傳》，但其中的人姓名尚未固定。至明代吳元泰小說《東游記》，才确定為以上八人。(圖﹕《醉八仙圖》﹐法輪功學員章翠英作)

傳說八仙分別代表中國人的男、女、老、少、富、貴、貧、賤等八個方面。八仙所用的法器，合稱“暗八仙”，都有一定的含義。張果老所持寶物魚鼓能占卜人生；呂洞賓的寶劍可鎮邪驅魔；韓湘子的笛子使万物滋生；何仙姑的荷花能修身養性；李鐵拐的葫蘆可救濟眾生；鐘离權的扇子能起死回生；曹國舅的玉板可靜化環境；藍采和的花籃能廣通神明。

八仙均為神仙中的散仙。也是懲惡揚善，濟世扶貧的神仙。

民間傳說中有許多關于他們的故事,“八仙巧懲惡老財”是其中的一個。但以“八仙慶壽”与“八仙過海”的故事流傳最廣。

据道書記載及民間傳說，八仙“事跡”如下：

鐵拐李，亦稱李鐵拐。
李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐儿，自號李孔目。曾遇太上老君得道。
神游時因其肉身誤為徒弟火化，游魂無所依歸，乃附一餓死者的尸身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，并用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故稱“鐵拐李”。元岳伯川雜劇劇本《呂洞賓度鐵拐李岳》曾記其事，后又被采入《東游記》，但情節有所不同。

漢鐘离，原复姓鐘离，名權，后改名為覺，燕台人，字寂道，號和谷子，又號正陽子。
相傳誕生時，异光數丈，狀若烈火。因受鐵拐李的點化，上山學道。下山后飛劍斬虎、點金濟眾，最后与其兄簡同日升天，度呂洞賓而去。見《東游記》。
有關其神仙傳說，起于五代、北宋。《宣和書譜》卷十九：“神仙鐘离先生名權，不知何時人。而間出接物，自謂生于漢。呂洞賓于先生執弟子禮。”后遂稱“漢鐘离”而不名。鐘离權逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風 。
張果老，亦名張果。原為唐代道士，相傳隱居于恒州條山，唐武則天時自稱已數百歲。武后召之出山，他裝死不赴。常倒騎白驢，日行万里。唐玄宗時，派使者請他入朝，授以銀青光祿大夫職銜，賜號通玄先生。其故事最早見于《明皇雜錄》。新、舊《唐書》均有《張果傳》，列方技類。

何仙姑，名瓊，永州零陵人。
十三歲時，入山采茶，遇呂洞賓。后又夢見神人教餌云母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來服侍母親。后尸解仙去。

藍采和，唐代的隱逸。
所傳故事最早見于南唐沈汾《續仙傳》。常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，气出如蒸。藍采和常行歌于城市乞討，手持大拍板長三尺余，似醉非醉，踏歌云“踏歌藍采和，世界能几何。紅顏一春樹，流年一擲梭”，均為神仙脫世之意。后得鐘离權之度化，乘云而去。

呂洞賓，即呂岩，字洞賓，號純陽子。
相傳呂洞賓進士落第后遇鐘离權，鐘离于爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡，夢見自己中進士、當 官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒倏忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足懮，人世間不過一場夢而已。
遂棄家，拜鐘离權為師，入終南山修道。傳說他曾在江淮斬蛟、岳陽弄鶴、客店醉酒等。有關他的神話傳說，大概最早起于北宋岳州一帶。小說、戲曲中反映其故事很多。

韓湘子，名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。
相傳韓湘自幼學道，追隨呂純陽，后登桃樹墮死而尸解登仙。
韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。
韓湘子勸韓愈棄官學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數斗不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯：云橫秦岭家何在，雪擁藍關馬不前。
后來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊于道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍關，嗟嘆韓湘子預言之靈驗。后韓湘子護愈抵任，复隨愈移袁州，最后度其叔韓愈入道。

曹國舅，姓曹，名景休，徐州人。
宋仁宗曹皇后之弟，故稱國舅。因其弟景植不法殺人而伏罪，曹景休恥見于人而隱居山岩，葛巾野服，矢志修真。
經鐘离權与呂洞賓之度化，曹國舅得還真秘旨而修道成真，并由鐘离權和呂洞賓引入仙班。在八仙中，他的事跡最少，出處最晚。

《 本帖最後由 ntyang1961 於 2011-7-13 01:22 編輯 》

阿文ㄟ

八仙的組合~可說是:老弱婦孺與青壯年的組成

反映著人們就脫離不了這樣的組合