受戒時禁忌的事項

絕對官僚

一、禁止性交及有關激發性欲的因素。如接吻、觸摸、淫語等。

二、禁止犯罪。

三、禁止跟同伴、傭人爭辯。真主說：(凡在這幾個月內決計朝覲的人，在朝覲中當戒除淫辭、惡言和爭辯)（《古蘭經》二∶197）。

艾布胡勒的傳述：穆聖說：“誰沒有惡言、沒有犯罪地朝覲，誰回家時，其罪惡已被恕饒，猶如他的母親剛生下他一樣。”

四、禁止穿縫製的衣服。如穿長衫、外袍、褲子和用香料洗染的衣服或披帶風帽的斗篷或戴纏巾、戴氊帽或穿靴子和鞋。

伊本•歐瑪的傳述：穆聖說：“受戒者不可穿大衣、裙子，不可戴纏巾、帽子，不可穿用香料染過的衣服，不可穿靴子，沒有鞋的人，可以穿靴子，但須把靴筒截短到踝骨以下。”

衆學者決議：這是針對男人而言，不包括女人，女人可以穿各種衣服，但不可穿用香料染過的衣服，不可戴面紗、手套。

伊本•歐瑪說：穆聖曾禁止婦女們在受戒時戴手套和面紗，穿用薑黃和番紅花染過的衣服（這兩種植物有香味）。除此而外，她們可以穿所喜愛的各種服裝，黃顔色的、絲制的、裙子、長衫、靴子，也可以佩戴裝飾品。

《布哈裏聖訓實錄》中記載：“阿依舍曾受戒期間穿紅色衣服，但她沒有帶口罩、面紗、沒穿用薑黃、番紅花染過的衣服。

紮比爾說：我認爲女人不宜穿紅色衣服。

阿依舍說：女人可以佩戴裝飾品，可以穿靴子，穿黑色、玫瑰色的衣服。

《布哈裏聖訓實錄》中記載：穆聖說：“受戒的女人不可戴面紗、手套。”這段聖訓說明，女人受戒時，應露出面容和手。衆學者主張：女人爲了躲避男人們的目光，可以用傘等物遮住面容，如果怕因露出面容發生意外之事，那麽，遮住面容爲當然。阿依舍的傳述：我們曾同穆聖一起受了戒，正在行走時，一夥騎乘的人，從我們面前經過，他們面對我們時，我們就用披衣遮住面容，他們走過後，我們就揭去披衣。阿塔依、馬立克、沙菲爾、艾哈默德等學者主張：必要時，女人可以用衣服遮住面容。

既無戒衣又無鞋穿的人怎麽辦

沒有下衣、上衣或兩鞋的人有什麽穿什麽。伊本•安巴斯的傳述：穆聖在阿賴法演講時說：“凡要受戒的穆斯林沒有下衣時，則穿褲子，沒有鞋時，則穿靴子。”伊本•安巴斯又說：我聽穆聖演講時說：“沒有下衣而有褲子的人，可以穿褲子，沒有鞋而有靴子的人可以穿靴子。”有人問伊本•安巴斯：穆聖沒有說截靴筒的事嗎？他說：沒有。

艾哈默德根據伊本•安巴斯傳述的聖訓主張：受戒者沒有鞋和下身戒衣時，可以穿靴子和褲子，這樣做無任何罰金。

衆學者主張：沒有鞋而有靴子的受戒者，要從踝骨下面截掉靴筒，因爲截掉靴筒的靴子跟鞋一樣。伊本•歐瑪的傳述：穆聖說：“沒有鞋而有靴子的人，應從踝骨下面截掉靴筒。”

哈奈菲派主張：沒有下身戒衣的人，應撕開裙子作爲戒衣，不撕而穿者，必須繳納罰金。[注]

馬立克、沙菲爾主張：不撕開裙子者，不繳納罰金。伊本•安巴斯的傳述：穆聖說：“沒有下衣者可以穿裙子，沒有鞋者可以穿靴子，但要把靴筒截至踝骨以下，如有下衣，穿了裙子，那麽，則要脫掉裙子。”

如果沒有上身戒衣，那麽，不許穿長衫，因爲一穿長衫，就無法穿下身戒衣。

五、禁止爲自己締結婚約或爲他人代辦婚約。教律規定：朝覲期間的一切婚約全都無效。

安法尼之子奧斯曼的傳述：穆聖說：“受戒者不可訂婚，不可替人訂婚，不可求婚。”

馬立克、沙菲爾、艾哈默德主張：受戒者不可結婚。一旦結婚，其婚姻無效。關於穆聖在朝覲期間同美姆奈結婚的問題，衆學者有不同的說法：一說：穆聖去麥加的途中跟美姆奈結了婚。一說：穆聖開戒後同美姆奈結了婚。其實穆聖在受戒期間訂了婚，開戒後離開麥加途中在塞勒法地方結了婚。

哈奈菲派主張：受戒者可以訂婚，不許結婚，因爲訂婚無礙於受戒。

六、禁止剪指甲，剃剪毛發。真主說：(你們不要剃發，直到犧牲到達其定所)（《古蘭經》二∶196）。

衆學者決議：受戒者不可無故剪指甲，若指甲已折，則可以剪之，無任何罰贖。若毛髮有害於受戒者，那麽，則剃剪毛發，繳納罰贖。若睫毛有害於受戒者，則可以除之，無任何罰贖。真主說：(你們當中誰爲生病或頭部有疾而剃發，誰當以齋戒，或施捨，或獻牲，作爲罰贖)（《古蘭經》二∶196）。

七、禁止男女受戒者在衣服或身體上用香。伊本•歐瑪的傳述：穆阿威葉受戒期間，歐瑪聞到他身上有香味，便說：你回去，洗掉它，我聽穆聖說過：“朝覲者應該是蓬頭的，汗氣淋人的。”穆聖也曾對我說過：“你身上有香味，應洗掉。”受戒者一旦亡故，給他洗大淨時，不要灑香，屍衣中不可放香料。穆聖時代，一人受著戒而亡故，穆聖便對屬下說：“你們不要包他的頭，不要給他塗香，因爲他複生的時候，還要念回應詞。”受戒前在身體和衣服上塗的香料，受戒後餘味仍存時，不影響受戒。受戒者可以嗅非香料的植物。如蘋果、榅桲等其他植物。受戒者從天房內染上的香料，可按克薩尼之子薩力哈的遺訓作爲論斷，他說：我看見馬立克之子艾奈斯受戒時，衣染天房內的香料而沒有洗。阿塔依主張：既不洗，又無罰贖。

沙菲爾派主張：受戒者有意從天房內染上的香料，能清洗而未洗時，他則已違犯了禁條，須繳納罰贖。

八、禁止穿用香料染過的衣服。衆學者決議：禁止穿用香料染過的衣服，但經洗滌，除掉香味後則不然。伊本•歐瑪的傳述：穆聖說：“受戒期間不可穿用薑黃和番紅花染過的衣服，但清洗後則不然。”

爲人師表者穿用薑黃和番紅花染過的衣服爲可憎，以免群衆仿效他而穿被禁止的衣服。納菲爾的傳述：我聽到歐瑪的傭人艾斯萊麥對歐瑪之子阿布頓拉說：歐瑪看見歐伯頓拉之子托里海受戒期間穿著用香料染過的衣服，便問：托里海啊！這是用什麽染過的衣服？托里海說：穆民的長官啊！是用紅赭石染的。歐瑪說：你們作爲領導人，大家將會仿效你們，假設一個無知者看到你穿這種衣服，便會說：歐伯頓拉之子托里海在受戒期間穿了被染過的衣服。所以，你們切忌穿這種衣服。

如果受戒者食用了放有香料的食物或飲料，但嘗不到滋味，看不見顔色，聞不到香氣時，無任何罰贖。

沙菲爾派主張：如果有香味時，食用後應繳納罰贖。

哈奈菲派主張：不是有意去品嘗香味，就不繳納罰贖。

九、禁止打獵。受戒者可以獵取或食用海中的動物，也可以暗示或指示別人獵取海中的動物。禁止受戒者親自宰殺或暗示或指示或領人捕殺陸地動物或驚嚇獵物或毀壞飛禽的蛋或擠牲畜的奶或以動物作交易。因爲真主說：(海裏的動物和食物，對於你們是合法的，可以供你們和旅行者享受。你們在受戒期間，或在禁地境內，不要獵取飛禽走獸)（《古蘭經》五：96）。

十、禁止受戒者吃別人捕獲的獵物或指示別人或幫助別人而捕獲獵物。艾布格塔德的傳述：我們曾同穆聖一起去朝覲，途中我和部分人與穆聖分路而行。穆聖說：“你們沿海岸而行，直到我們會聚。”當我們沿著海岸起程時，大家都受了戒，只有艾布格塔德沒有受戒，途中大家看見了一群野驢，艾布格塔德追上去捕獲了一隻母驢而宰之，大家就地駐紮吃了驢肉。吃畢，我們議論了受著戒是否能吃獵物肉的問題。然後，我們帶上剩下的驢肉，繼續趕路。當與穆聖會聚時，我們問穆聖：主的使者啊！我們受著戒，艾布格塔德沒有受戒，我們看見了一群野驢，艾布格塔德追上去捕獲了一隻母驢而宰之，我們就地駐紮，吃了驢肉，吃畢我們議論說：我們受著戒是否能吃驢肉。於是我們帶了剩下的肉。穆聖問：“你們中有誰命令艾布格塔德去捕獲或指示他去捕獲呢？”大家說：誰都沒有。穆聖說：“那麽，你們可以吃剩下的驢肉。”

受戒者可以吃不是自己捕獲的，也不是別人專爲他捕獲的，更不是由他指示或幫助而捕獲的獵物。紮比爾的傳述：穆聖說：“陸地的獵物，只要不是你們自己打的或不是別人專給你們捕獲的，你們受戒期間，吃它是合法的。”

沙菲爾、艾哈默德等部分學者主張：受戒者可以吃不是自己捕獲的或不是別人專爲他獲得的獵物。

劍薩麥之子索爾布的傳述：在艾布矽地方，我給穆聖送去了一隻野驢，穆聖拒不接受，穆聖看到我臉上不悅的表情，便說：“若我不是受戒，那麽，我一定接受你的禮物。”穆聖說此話的原因是：當時劍薩麥已開戒，穆聖受著戒，劍薩麥專爲穆聖捕獲了野驢，故穆聖沒有接受。

馬立克和衆學者主張：禁止受戒者食用自己打的或別人專爲他捕獲的獵物。但可以食用別人送給他的獵肉或買給他的獵肉。

歐斯曼之子阿布頓拉哈曼的傳述：我們同歐伯頓拉之子托里海一起去朝覲，受戒期間有人給托里海送來了禽肉，托里海正在睡覺，我們中有的人吃了，有的人沒有吃。托里海睡醒後便說：吃得好，我們曾經同穆聖一塊吃過。

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注：此處的裙子是指阿拉伯人的傳統服飾。

來源：伊斯蘭教法