法官處理罪犯前罪犯悔罪能免去處罰

絕對官僚

前面敍述了攔路搶劫者逮捕前悔罪時，能免去其法度。真主說：(惟在你們能懲罰他們之前已經悔罪的人，你們須知真主對於他們是至赦的，是至慈的)（《古蘭經》五：34）。這個律例不僅僅局限於攔路搶劫的懲罰，而且普及所有觸犯法度的人。若一人犯了一件該受法度的罪，而在法官受理前悔過自新時，可以免去其懲罰。既然能使這些人免受懲罰。那麽，更能使犯有比攔路搶劫罪更輕的罪犯免受懲罰。伊本· 泰米葉側重這種主張說：法官受理前，姦淫者、偷盜者，飲酒者悔了罪時，可以免去其處罰。

古爾圖布主張：飲酒者、姦淫者、偷盜者悔過自新，重新做人後，他們的罪行被人發覺，告到法官那裏時，他們不應該再受到處罰。若他們被逮捕到法官跟前後，他們才說：我們悔罪了，這種情況下，他們按被抓獲的攔路搶劫者對待，他們不被免去處罰。

伊本·固達麥對此有不同的主張，他說：除攔路搶劫者之外，凡該受罰的罪犯悔過自新，重新做人時，對此有兩種主張：

1、悔罪能免去法度。真主說：(你們的男人，若作醜事，你們應當責備他們倆；如果他們倆悔罪自新，你們就應當原諒他們倆。真主確是至宥的，確是至慈的)（《古蘭經》四：16）。真主敍述偷盜者的處罰而說：(誰在不義之後悔罪自新，真主必赦宥誰。真主確是至赦的，確是至慈的)（《古蘭經》五：39）。

穆聖說：“悔了罪的人，就如無罪者，無罪者不受處罰，有人給穆聖告訴了麻爾茲因畏懼石刑而逃跑時，穆聖說：你們怎麽不寬免他呢？他悔罪也許真主准其悔罪。”因爲這純是真主的權力，通過悔罪可以免受法度。

2、悔罪不能免去刑罰。這也是馬立克、艾布哈尼法、沙菲爾的主張。真主說：(淫婦和姦夫，你們應當各打一百鞭……)（《古蘭經》二四：2），這是針對所有悔罪者和尚未悔罪者。真主又說：(偷盜的男女，你們當割去他們倆的手……)（《古蘭經》五：38）。因此穆聖命人石擊了麻爾茲和阿米丁，也曾割了承認偷盜者的手。這些人他們懺悔而來要求受罰以得淨化，而且穆聖把他們的這種行爲命名爲懺悔。穆聖針對一個悔罪的女人說：她已悔了罪，她的悔罪勝於七十位麥地那人的悔罪。

賽姆熱之子阿慕爾來到穆聖跟前說：主的使者啊！我偷了某部落中的一峰駱駝，求你執法，以便淨化。結果，穆聖對他實施了法度，割了手。因爲法度是一種罰贖，所以，通過悔罪不能免刑，如壞誓的罰贖，殺人的血鍰不能免去一樣。因爲罰金是針對相應的罪行而規定的，所以，法度不能以悔罪而免去。如攔路搶劫者在逮捕後悔罪時，不能免去其刑罰一樣。如果說，法度能以悔罪而免去，那麽，法度只以僅僅的悔罪免去呢？還是既要悔罪，又要以重新做人的行爲才能免去呢？對此有兩種主張：

1、按照罕伯裏學派的學者主張，僅僅的悔罪能免去法度。因爲悔罪能免去刑罰。所以，這種悔罪象攔路搶劫者逮捕前的悔罪一樣。

2、既要悔罪，又要以重新做人的行爲才能免去法度。真主說：(如果他們倆悔罪自新，你們就應當原諒他們倆……)（《古蘭經》四：16）。又說：(誰在不義之後悔罪自新，真主必赦宥誰。真主確是至赦的，確是至慈的)（《古蘭經》五：39）。根據這種主張，要對悔罪者等待一段時間，才能瞭解他的悔罪的真實與否，立意是否端正。但等待的時間沒有具體的規定。沙菲爾的部分弟子主張：等待的時間爲一年。

來源：伊斯蘭教法