羅馬天主教

絕對官僚

羅馬天主教

我們不否認在天主教中有很多信徒是全心愛主，是蒙恩得救的人，我們也相信在天主教的聖職中有許多人生活聖潔，敬虔事主的（如蓋恩夫人，棻乃倫弟兄等），但我們所要述說的乃是羅馬天主教整個體系、宗旨、手段和教義中的一切重大錯謬，以及其違背聖經真理的地方。因天主教以羅馬起始，直到今天，羅馬所代表的人物就是所謂「普世之父」的教皇，所以有羅馬天主教之稱。
羅馬天主教的異端與真道之分別

一、論教會
異端：羅馬天主教會自認是唯一真教會，曲解馬太福音十六章十七至十九節，認為耶穌立彼得為教會的基石，是羅馬第一任主教，教皇由之改稱，所以羅馬也應該是全世界教會的中心與總部。
真道辨：聖經清楚指出主耶穌基督本身是教會的房角石，使徒和先知們皆是根基（弗二：20），絕找不出彼得或任何一位其它使徒是教會根基的教訓；從聖經裡也無法證明彼得就是羅馬教會首任主教。羅馬天主教強調這一點，乃是為了本身利盆，使他們可以濫用權柄轄管他人。基督是教會的頭，凡傳揚基督純正福音，奉行基督一切吩咐，高舉基督為首，用心靈和誠實敬拜神的教會，都是真教會。否則，不論歷史如何悠久，組織如何龐大，皆不能算是基督的真教會，而只是一個「宗教集團」而已。

二、論教皇無誤的說法
異端：羅馬天主教認為教皇所作一切有關信仰及道德的諭旨，都是絕對正確無誤的，所以普世天主教徒都必須完全相信、接受、並遵從。
真道辨：聖經找不出可以作教皇無誤論的根據，而只明確要求作監督、執事、長老等負責牧養群羊之人，須有崇高的靈性與道德標準。但就連使徒彼得，也都有不少過錯，何況以後的教皇。（徒六：3，廿；28；提前三：1-13；多一：5-9）。從古代歷史看，尤其是主後九、十世紀時，教皇宮庭幾乎等於娼館、甚至曾有三人同時宣佈自己為教皇而互相攻擊。不但如此，教皇對百姓管轄嚴峻，束縛人的心靈，詐取錢財，正是違背聖經的教訓：「不是管轄所托付你們的，乃是作群羊的榜樣。」（彼前五：3）。

三、論罪
異端：天主教認為罪分為兩類：「該死的罪」和「可恕的罪」。前者是神的敵人，後者不成為神敵人，也不致墮入永刑。
真道辨：人所犯的一切罪雖都足以引致滅亡，但只要肯悔改認罪，靠耶穌基督的救贖，都是可恕的。至於把主耶穌寶血赦罪擅改為花錢買贖罪票，變成一種得利的門徑，在神眼中更是可憎的。

四、洗禮與認罪
異端：天主教認為洗禮是得救的必要條件，並且洗禮可洗去一切已犯的罪，幼洗可洗去嬰兒的原罪。至於洗禮後所犯的罪，必須向神甫認罪才得赦免，因神甫有赦罪的權柄。
真道辨：洗禮並不能洗去人的罪，乃是與基督同死，同埋葬，同復活的一個公開見證。信而受洗才是得救的根基，所以嬰兒受洗沒有赦罪的意義。至於向神甫認罪，更毫無聖經根據，除了主耶穌基督是神和人之間的中保以外，任何人都不配代行祂的權柄。

五、敬拜對象
異端：羅馬天主教敬拜馬利亞，已經超過敬拜神或基督的程度，他們向馬利亞禱告，轉請馬利亞向主代求。此外，天主教所封的聖人不計其數，在日歷中為每位聖人分派一日，該日專一向他祈禱，甚至也主張敬拜天使。自第八世紀天主教便開始敬拜偶像或畫像。後來甚至將聖經中的第二條誡命（不可拜偶像）刪除，而將第十條誡命分為兩條，以滿其數。天主教還相信基督或「聖」人的遺物可以護身和降福，很多遺物是偽造的，例如：釘十字架只需三、四枚釘子，今日共保存有十四枚，刺人主肋旁的槍頭只有一個，今日共出現四個，此外，天主教尚保存著兩個施洗約翰的頭骨，一個在羅馬，一個在亞米安，可見他們弄巧成拙。
真道辨：馬利亞和使徒們及其他聖人都是人，不是神，把她（他）們高舉到神的位置是極大的罪！何況敬拜這些人的像呢？在美國大多數天主教徒的汽車窗內部都放一個小型的耶穌或馬利亞偶像，認為可以保護他們駕車平安，這與迷信的宗教有何不同？這真是何等可憐的事！拜偶像是神所深惡的大罪之一，十條誡命中的第二條清楚記載神的吩咐說：「不可為自己雕刻偶像……不可跪拜那些像。」（出廿：4-5）。我們基督徒不但要除去有形的偶像，更當鏟除心中無形的偶像，讓主在凡事上居首位。

六、論得救條件
異端：天主教有「煉獄」觀，人死後要去那裡受火煉。火燒的輕重，時間的長短，以及痛苦的程度，皆按罪之大小而定，但是如果活人多參加彌撒並多向天主教會奉獻金錢，就可以根據所積功德的大小而縮短或免去死人煉獄之苦。
真道辨：「煉獄」和「功德庫」之說法是毫無聖經根據的，得救的條件，乃是「因信耶穌」，絕不在於外表行為，馬利亞或其他「聖」人也都需要主耶穌的救恩才能得救，想靠自己積存功德是不能的，更談不上有功德可以分給別人或已死的人。天主教「功德庫」的說法近於原始的迷信和邪說，成為轄制人心，聚歛錢財的方法之一。

來源：真理與異端