可否雇人替當事人幹善功

絕對官僚

可否雇人替當事人幹善功

衆法學家對雇人做善功有異議。哈奈菲派主張：雇人作禮拜、封齋、朝覲、誦讀古蘭，而把其報酬送給雇用者；或雇人宣禮，雇人領拜等善功是絕對不允許的，拿工資爲非法。穆聖說：“你們誦讀《古蘭經》，不能借此混飯吃。”穆聖對阿綏之子阿慕爾說：如果大家把你選爲宣禮員時，你宣禮，不可拿工資，因爲凡功修必須自己完成，不允許向他人索要工資。埃及所盛行的是亡者囑託家屬雇人封印《古蘭經》，念讚頌詞，給相應的工資，把其誦《古蘭經》，贊詞的報酬送給亡人，這些都是教律所不允許的，因爲爲錢念天經是無任何報酬的。亡人還能得到什麽呢？

衆法學家明確規定，雇人做善功，被雇者拿工資爲非法。但後輩學者主張：可以雇人教授《古蘭經》，教授宗教知識，而拿工資，這是針對教授後無法從富有者或國庫得到工資者而言。因爲這些人及其家屬需要生活，還要解決面臨的家庭困難；如果這些人去務農，或從商，或做工。卻無人教授《古蘭經》和教義的知識。所以，可以給他們付工資。罕伯裏派主張：不允許雇人念外宣禮，內宣禮，教授《古蘭經》，聖訓，法學的知識或雇人替人朝覲，從事法官之職，這些都是個人功修，拿工資爲非法。但利人的工作可以從國庫和公益金中拿生活費，如從事法官一職、教授《古蘭經》、聖訓、法學、替人朝覲，替人見證、履行見證、宣禮等，因爲這一切屬善行，不應索要工資，只能拿能維持生活費用的錢。這不影響他的善舉，不妨礙虔誠的立意。如果說這些人不許拿生活費，那麽，坐在後方的人，不應分得戰士繳獲的戰利品。馬立克派、沙菲爾派主張：教授《古蘭經》及宗教知識可以拿工資，因爲這是按勞獲得的報酬。伊本•哈茲姆主張：可以雇人教授《古蘭經》及宗教知識，薪水按月付或一次性支付。也可以雇人符錄治病、抄寫《古蘭經》和文稿。伊本•安巴斯的傳述：一夥聖門弟子途經靠河而居的一部落，他們中的一人被蠍子叮了，一人來見他們問，你們中誰會念護符？我們的一人被蠍子叮了，於是一聖門弟子便去，念了開端章治了病，他便向他們要了一群羊作爲報酬，他帶著羊來見衆聖門弟子，他們不喜歡他的做法，他們說：你誦讀天經拿了工資。最後，他們回到麥地那後，對穆聖說：主的使者啊!他誦讀天經要了工資，是否合法？穆聖說：“你們最應該拿的工資就是念天經。”衆學者對誦讀《古蘭經》，或教授《古蘭經》後要工資的問題有異議，同樣，他們關於拿工資替人朝覲、念宣禮、當領拜師等問題也有異議。艾布哈尼法、艾哈默德主 張：如果念《古蘭經》不許要工資，那麽，其他的功修更不許要工資。馬立克主張：如果要工資可以教授《古蘭經》，那麽，要工資可以替人去朝覲、宣禮。但領拜師僅僅領拜不允許拿工資，如果既宣禮又領拜，那麽，可以要工資。因爲這種工資是針對宣禮和清真寺的服務所得而非禮拜。沙菲爾主張：可以要工資替人朝覲；但不允許要工資領主命拜。衆學者公決：教數學、書法、語言、文學、法學、聖訓、修建清真寺、學校等時，可以要工資。沙菲爾派主張：可以雇人洗亡人，給亡人提念清真言，埋亡人。艾布哈尼法主張：洗亡人不許要工資，但挖墳，擡亡人可以要工資。

來源：伊斯蘭教法