穆聖至親的一份戰利品

絕對官僚

穆聖至親的一份戰利品

穆聖的至親是白尼哈申族，白尼蒙台裏布族，他們曾扶持，幫助穆聖，這並不包括淩辱反對過他的至親。穆妥阿姆之子朱白爾的傳述：海白爾之戰穆聖把至親的一份戰利品分給白尼哈申族、白尼蒙台裏布族。我和安法尼之子奧斯曼來到穆聖跟前說：主的使者啊！我們不否認白尼哈申族的優越，因真主使你出自於這一族。那麽，我們和白尼蒙台裏布族的弟兄是一樣的。你給他們給了戰利品，而對我們分文未給。其實我們和他們在你跟前是一樣的，穆聖交叉手指表示說：“他們在蒙昧時代和伊斯蘭時代沒有離開我，白尼哈申族和白尼蒙台裏布族是一個整體。”他給他們中的富人、窮人、近親、遠親、男的、女的都給了一份戰利品。真主說：(……一個男子得兩個女子的份子……)（《古蘭經》四：11）。這也是沙菲爾、艾哈默德的主張。

伊本·安巴斯等學者主張：分戰利品時，至親中的富的、窮的、男的、女的、老的、小的都有一份。因爲他們都屬於穆聖的至親，又因爲他們不能享受天課，用此來補償，真主規定他們享用戰利品，穆聖曾給他們分了戰利品，聖訓中沒有傳來他們在得到戰利品中厚此薄彼的事例。

沙菲爾主張：他們得到的那一份是通過近親關係應得的，象遺産一樣。

穆聖曾給富有的叔叔安巴斯和姑母索菲耶分給了一份戰利品。孤兒的一份戰利品應歸穆斯林兒童享有。有的學者主張：貧窮的兒童獨享。有的學者主張：窮、富的兒童共用，因爲他們是弱勢群體，即使他們是富有的。

色給格之子阿布頓拉的傳述：我來見穆聖時，穆聖在一個村莊的山谷中騎馬，我問：主的使者啊！你看戰利品怎麽分配？穆聖說：“五分之一歸真主，五分之四歸戰士”。我問：“任何人都沒有優先權嗎？”他說：“沒有”。戰利品不是出自你口袋的，你沒有資格比你的穆斯林弟兄優先得到。一說：“被戰勝的逆徒的財物中的五分之一歸真主和使者所有，其餘的歸你們所有。”

至於其餘的五分之四歸戰士所有。應得戰利品的人應該是男性公民、成年人、理智健全者。

至於婦女、奴僕、未成年者、精神失常者，對他們不分戰利品。因爲他們不具備應得戰利品的條件。

在分配戰利品時，強壯的、衰弱的，作戰者和非作戰者一樣對待，公平分配。馬立克之子賽爾德的傳述：我問：主的使者啊！軍隊後方的防守者，能得出征戰士一樣的戰利品嗎？穆聖說：“賽爾德啊！你知識太貧乏了，你們所得的食祿和所取得的勝利與微弱者是分不開的。”因爲戰爭的需要長官派出的搜集情報者、先鋒隊員、偵察兵，這些人即使未參加戰鬥也能分到一份戰利品。正如白德爾之戰，奧斯曼因妻子茹給耶生病未能參戰，而穆聖給他分了一份戰利品。穆聖說：“你即可得到參加戰鬥者的代價和一份戰利品。”穆聖曾給步兵分了一份戰利品，給騎兵分了三份戰利品。伊本·歐瑪的傳述：穆聖分配戰利品時，給步兵一份，給騎兵三份。

騎兵得三份的原因是馬需要飼料，還要配備馬夫，騎兵在戰場所受的危險大於步兵三倍。除騎兵外穆聖沒有給其他人分過三份，也未傳來這方面的聖訓依據。白德爾之戰穆軍配備著七十峰駱駝，穆聖所參加的每次戰役都有駝兵，假若他對駝兵分給三份戰利品時，一定會傳來這方面的聖訓。他以後的聖門弟子對騎駝參戰的人沒有分配過三份戰利品。無論是一騎兵在戰場中配備幾匹馬，他只能按一匹馬分得戰利品，穆聖和其他門弟子對配備幾匹馬的騎兵，沒有按馬數分配戰利品的先例，因爲作戰時，他只騎著一匹馬跟敵人交鋒。

艾布哈尼法主張：配備幾匹馬的騎兵可按馬數獲得戰利品，因爲騎兵在戰場上作用大，威力強。

借來的和租賃的馬可獲得一份戰利品，但搶來的馬所獲得的一份給予馬的原主人。

來源：伊斯蘭教法