頓悟後就能成佛嗎

mm117777

有一個剛剃度不久的小沙彌，問老禪師：“一個禅者頓悟之後，是不是就成菩薩、成佛了？”

老禪師說：“頓悟只是通過修禪發現並找回了自性，成菩薩、成佛還需努力的修行才行。”

小沙彌還是非常困惑，他說：“釋迦牟尼佛祖不是頓悟成佛的嗎？”

老禪師就說：“佛祖也是經過了多年的精修和探索，才水到渠成、頓悟成佛的。”

小沙彌依然迷惑不解，他說：“精修與頓悟，究竟哪方面更重要呢？”

老禪師說：“同樣重要，就像一塊鐵，它有鋼的自性，它有成為寶劍的可能，但是不經過千錘百煉，即使發現它有鋼的自性又有什麼用呢？”

為了提高小沙彌的感性認識，老禪師帶他來到一個煅造寶劍的洪爐作坊，讓他觀看了一塊生鐵如何百煉成鋼，如何錘煉、淬煉成寶劍的。小沙彌終於開悟，消除了心中的迷津。

無論是皈依佛教的修業，還是從事其他的事業，都是“業精於勤，而荒於嬉”。頓悟只是踏入了禅門，聰明只是創業的資本。悟性再高、再聰明的人，不學習、不實踐，不在風霜雪雨中磨砺自己、鍛煉自己，也是難以成就大業的。

mm117777

kesselring 發表於 2012-7-11 14:40  
善哉 舍利弗尊者,善說法要.
佛性本然,頓悟豈能成佛?

        頓悟成佛
        當他聽說六祖在曹溪弘揚佛法，教化一方，於是前往參拜。第一次見到六祖，他便問道：「要怎樣修行才不會落入『漸修』的層次，直接頓悟成佛？」
        惠能反問他：「你修過哪些佛法？」行思說：「四聖諦都沒有修過。」
        惠能說：「你修到哪個階級了？」行思說：「四聖諦都沒修了，哪有什麼階級可言呢？」
        禪宗是非常反對階級觀的，因為有階級觀念就有分別心，佛法要旨是「直指人心，見性成佛」，行思早看清自己的本心了，也就沒有所謂的階級觀念，所以他才說「聖諦尚不為，何階級之有！」他的回答鞭辟入理，一針見血，惠能十分欣賞，暗想：「此人未來大有可為。」就要行思擔任首座領導眾弟子。後來少林之間傳言紛紛說是行思已得到惠能的骨髓，繼承之人不作第二人想。
        有一天，惠能找來行思，並告訴他：「我自從得到衣缽之後，為了躲避搶奪衣缽的人，躲躲藏藏十五年，歷經千辛萬苦，其實衣缽只是一個信物，真正的佛法在於你自身的體悟，現在衣缽留在鎮山門，我傳授你心法，你回老家傳佈佛法，不要讓它失傳了！」
        行思聽了惠能的話，回到吉州青原山的靜居寺宣揚禪法，開啟青原一系的禪風。

kesselring

善哉 舍利弗尊者,善說法要.
佛性本然,頓悟豈能成佛?

若說頓悟成佛者,佛有生滅.是為魔說.
若說不能成佛,那咱們回去吃飯睡覺.

到底這頓悟,成不成佛呢?

mm117777

祺一師兄您好
不論是【佛學】及【佛法】其實是一樣的.如果不身体力行如何能頓悟或開悟?
好比說直接告訴你答案你也是一直在問為什麼而不去作的道理是一樣的!
:感恩合十

祺一

一大堆的經典理論！我無法消化，因為冗長篇論我從不看！

但我可以看出你走的是【佛學】！

而我走的是【佛法】！

感謝你的賜教，謝謝！

阿拉斯加州

說好多啊~~~
就好比做數學証明題，當我知道原理後
相似題目或老師把題型改了，一樣可以做好，
當然也會遇到不明白的，一樣要問人．
知道原理－＞頓悟
但是不能夠解決所有習題
只不過是比較容易上手而已．

mm117777

阿羅漢死後去哪裡


有許多法友看不太懂本經的內容，是因為不清楚焰摩迦的預設立場就是站在有一個「我」的出發點，並且認為這世間不是「常」就是「斷」，於是當他聽到世尊說寂滅涅槃時，他又陷入另一「斷滅」的冥暗，認為有一個實體或有情叫做「如來」或「阿羅漢」，這個叫做「如來」或「阿羅漢」的實體或有情死後便完全消滅，什麼都不存在，如同人間蒸發。

於是舍利弗尊者導引他觀察色、受、想、行、識等要素是無常變易、因緣聚合，是苦、是不好的，找不到一個叫做「我」或「阿羅漢」、「如來」的存有，舍利弗的目的是希望焰摩迦能跳脫出「常」、「斷」兩種邊見，以中立緣起的角度去正思惟五蘊的真相，如來或阿羅漢因為已厭離五蘊的生滅，所以已徹底止息對五蘊的追求、抓取，不再錯執五取蘊是「我」或「我所」，「根」、「塵」、「識」間彼此不再有「貪愛的繫縛」，如同綁在白牛與黑牛脖子上的「軛鞅」已斷除，因此涅槃是在阿羅漢還活著的時候即可親證，不是死後的境界。


    好！問題是阿羅漢死後又是如何？瞧！當我提出這樣的疑問時，我又是站在有一個叫做阿羅漢的「有情」的前提去發問，這樣的問題應該不成立。

    雜阿含經裡記載一位阿羅漢自殺後，魔羅遍尋他的去處皆不可得。魔羅當然不可能找得到這位比丘的蹤跡，因為這位比丘已徹底斷除對色、受、想、行、識的貪愛、追求、抓取，已經不再有「集」，不再有「積聚」，所以下一世的五蘊也無法相續再生，不再有「生」，不再有「滅」，任憑魔羅神通廣大，又如何能發現及尋找到這位阿羅漢死後去了哪裡？！

選譯自北傳《雜阿含經》第一○四篇

譯於西元二○○五年六月十九日

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀住在古印度舍衛國祇樹給孤獨園林內，當時有一比丘名叫焰摩迦，生起惡邪見，宣稱：「以我對佛法的了解，所謂漏盡阿羅漢死後一無所有。」

這時，有許多比丘聽到他這麼說，都來問他：「你真的說過『以我對佛法的了解，所謂漏盡阿羅漢死後一無所有』這樣的話？」

焰摩迦答說：「是真的，諸位尊者。」

比丘們勸焰摩迦：「千萬不要誣謗世尊，誣謗世尊者不善。世尊根本從未這麼說過，你應當完全捨棄這種惡邪見。」

比丘們雖如此苦口婆心地勸說，焰摩迦比丘仍然頑固地執著這種惡邪見，並如此再三對其他比丘說：「諸位尊者，只有我這樣的看法才是真實，不同於這種見解的則是虛妄。」


　　此時，比丘們發現無法動搖焰摩迦比丘的邪見，只好離去，前往尊者舍利弗的住處，將上情告知尊者舍利弗，並說：「希望尊者慈悲，令焰摩迦比丘止息這種惡邪見。」

舍利弗接受比丘們的勸請：「好！我會去令他止息惡邪見。」

比丘們聽到舍利弗的話，都感到安心及歡喜，於是各自回到自己的住處。


　　第二天清晨，尊者舍利弗著衣持缽入舍衛城乞食。用過餐後便離開舍衛城，回到精舍置妥衣缽，前往焰摩迦比丘的住處。焰摩迦比丘遙見尊者舍利弗前來，立即為他敷座洗足，安放停腳机迎接他，並為他置妥衣缽，請舍利弗就座。

尊者舍利弗就座並洗腳後，問焰摩迦比丘：「你真的說過『以我對佛法的了解，所謂漏盡阿羅漢死後一無所有』這樣的話？」

焰摩迦比丘對舍利弗說：「沒錯，尊者舍利弗。」

舍利弗問：「我現在問你，你就依你的見解回答我。焰摩迦，色是常？還是無常？」

答言：「尊者舍利弗，是無常。」

復問：「既然是無常，那是不是苦（不好）？」

答言：「是苦（不好）。」

復問：「既然是無常、是苦（不好）、是變易（遷流不定）的現象，那麼多聞聖弟子還會認為色就是【我】？或於色蘊之外可以另發現、找到【我】這個東西？又或者【我】這個東西存在於色蘊之中？」

答言：「不能，尊者舍利弗，受、想、行、識也都不能。」

復問：「那麼，焰摩迦，色是如來【聖者】嗎？」

答言：「不是，尊者舍利弗。」

問：「受、想、行、識是如來【聖者】嗎？」

答言：「都不是，尊者舍利弗。」

復問：「那麼焰摩迦，在色蘊之外能發現或找到有一個叫如來的東西嗎？又或者於受、想、行、識之外能發現或找到另有一個叫如來的東西存在？」

答言：「不能，尊者舍利弗。」

復問：「那是不是在色蘊之中另有一個叫如來的東西呢？又或者在受、想、行、識之中另有一個叫如來的東西存在嗎？」

答言：「都不是，尊者舍利弗。」

復問：「如來是一個具有色、受、想、行、識的組合體嗎？」

答言：「不是，尊者舍利弗。


　　復問：「那麼無色、無受、無想、無行、無識就是如來囉？」

答言：「也不是，尊者舍利弗。」

「就是這樣囉！焰摩迦，如來【聖者】是如實地見法真實及親證法義，不論對五蘊身心或身心以外的世界都不渴愛、不抓取、不追求，不以【常】或【斷】的假設前提去思惟法義。所以你怎能說出『以我對佛法的了解，所謂漏盡阿羅漢死後一無所有』這樣的話？」

答言：「是不應該這樣說，尊者舍利弗。」


　　復問：「焰摩迦，那麼你現在的見解是如何？」

焰摩迦比丘說：「尊者舍利弗，我先前是因為無知的緣故而不解法義，所以才會有如是惡邪見的說法。現在聽聞尊者舍利弗的解說後，原先的誤解及無明都已斷除。」

復問：「焰摩迦，如果還有人以同樣的問題這麼問你，你會怎麼回答？」

焰摩迦答言：「尊者舍利弗，如果有人以同樣的問題來問我，我會這麼回答：『漏盡阿羅漢因確實證悟色是無常（遷流不定），而無常就是苦（不好），對於苦的現象不再渴愛、追求、抓取【註：苦集（貪、瞋、痴）已徹底斷除、止息】，因而寂靜、清涼、永盡無餘【註：苦滅＝寂滅涅槃】。凡受、想、行、識也都是如此。今後只要有人以這問題來問我，我就會這麼回答。」

舍利弗說：「說得好！說得好！焰摩迦比丘，你確實應該這麼回答。為什麼呢？因為漏盡阿羅漢確實覺悟色是無常，而無常就是苦，凡無常、苦都是因緣聚合、離散及生滅的現象。其它受、想、行、識也都是如此。」


　　尊者舍利弗解說到這裡，焰摩迦比丘當下遠塵離垢，獲得法眼淨【註：初果】。

尊者舍利弗繼續對焰摩迦比丘說：「我再為你舉個例子說明。假設有位長者因享有巨額財富，於是四處徵求僕人幫忙守護財物。這時有個惡人，不懷好意，假裝前來應徵僕人，等待機會謀財害命。這個壞人晚睡早起，侍奉左右，謹慎認真，口才又好，深得主人信寵，將他視作自己的親友、兒子般，對他深信不疑，不加防護。最後壞人找到機會手執利刀，斷送長者性命。

焰摩迦比丘，你認為這個壞人當他如親友般地為長者服務之時，豈不是在一開始就已計畫，存心不良等待謀害的機會，甚至到最後這位長者被謀害時都還蒙在鼓裡，不能察覺其陰謀？」

答言：「確實如此，尊者。」  

舍利弗又對焰摩迦比丘說：「如果這位長者一開始就知悉此人欲謀財害命，而善加防護，豈不免於受害？」

答言：「的確如此，尊者舍利弗。」

「同樣道理，焰摩迦比丘。愚癡無聞的凡夫在面對五受陰時會將之視作永恆不變，視作安隱、不會生病，視作是【我】或【我所有】。對五受陰保護愛惜，最後反被此五受陰的敵人所害，就如同那位長者被偽裝成親友的壞人所謀害仍不覺知。

焰摩迦，多聞聖弟子在面對五受陰時，會正觀並認清五陰如病、如癰、如刺、如殺人者、無常、苦、空、非我、非我所。對此五受陰不抓取、執著，不貪愛追求，因不貪愛追求所以不執著抓取，因不執著抓取便能自覺涅槃，為自己作證：『我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。』」


　　尊者舍利弗解說完畢後，焰摩迦比丘當下不起諸漏【煩惱、心結】，心得解脫【註：阿羅漢】。

尊者舍利弗為焰摩迦比丘說完法後，便從座位起身離去。

（一○四）如是我聞。一時。
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。有比丘名焰摩迦。
起惡邪見。作如是言。如我解佛所說法。
漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。時。
有眾多比丘聞彼所說。往詣其所。語焰摩迦比丘言。
汝實作是說。如我解佛所說法。
漏盡阿羅漢身壞命終更無所有耶。答言。實爾。諸尊。時。
諸比丘語焰摩迦。勿謗世尊。
謗世尊者不善。世尊不作是說。汝當盡捨此惡邪見
諸比丘說此語時。
焰摩迦比丘猶執惡邪見。作如是言。諸尊。唯此真實。異則虛妄。
如是三說。時。
諸比丘不能調伏焰摩迦比丘。即便捨去。往詣尊者舍利弗所。
語尊者舍利弗言。尊者。
當知彼焰摩迦比丘起如是惡邪見言。我解知佛所說法。
漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。
我等聞彼所說已。故往問焰摩迦比丘。
汝實作如是知見耶。彼答我言。諸尊。實爾。異則愚說。
我即語言。汝勿謗世尊。世尊不作此語。
汝當捨此惡邪見。再三諫彼。猶不捨惡邪見。
是故我今詣尊者所。唯願尊者。
當令焰摩迦比丘息惡邪見。憐愍彼故。舍利弗言。
如是。我當令彼息惡邪見。時。
眾多比丘聞舍利弗語。歡喜隨喜。而還本處
爾時。尊者舍利弗晨朝著衣持缽。
入舍衛城乞食。食已。出城。還精舍舉衣缽已。
往詣焰摩迦比丘所。時。
焰摩迦比丘遙見尊者舍利弗來。即為敷座洗足。安停腳机奉迎。
為執衣缽。請令就座。尊者舍利弗就座．
洗足已。語焰摩迦比丘。汝實作如是語。
我解知世尊所說法。
漏盡阿羅漢身壞命終無所有耶。焰摩迦比丘白舍利弗言。
實爾。尊者舍利弗。舍利弗言。我今問汝。
隨意答我。云何焰摩迦。色為常耶。
為非常耶。答言。尊者舍利弗。無常。復問。
若無常者。是苦不。答言。是苦。復問。若無常．苦。
是變易法。多聞聖弟子寧於中見我．異我．
相在不。答言。不也。尊者舍利弗。受．想．行．
識亦復如是。復問。云何。焰摩迦。
色是如來耶。答言。不也。尊者舍利弗。受．想．行．
識是如來耶。答言。不也。尊者舍利弗。復問。云何。
焰摩迦。異色有如來耶。異受．想．行．
識有如來耶。答言。不也。尊者舍利弗。復問。
色中有如來耶。受．想．行．識中有如來耶。答言。不也。
尊者舍利弗。復問。如來中有色耶。
如來中有受．想．行．識耶。答言。不也。尊者舍利弗
復問。非色．受．想．行．識有如來耶。答言。
不也。尊者舍利弗。如是。焰摩迦。
如來見法真實。如住無所得。無所施設。
汝云何言我解知世尊所說。
漏盡阿羅漢身壞命終無所有。為時說耶。答言。不也。尊者舍利弗
復問。焰摩迦。先言我解知世尊所說。
漏盡阿羅漢身壞命終無所有。
云何今復言非耶。焰摩迦比丘言。尊者舍利弗。我先不解．
無明故。作如是惡邪見說。
聞尊者舍利弗說已。不解．無明。一切悉斷。復問。焰摩迦。
若復問。比丘。如先惡邪見所說。
今何所知見一切悉得遠離。汝當云何答。焰摩迦答言。
尊者舍利弗。若有來問者。我當如是答。
漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。苦者寂靜．
清涼．永沒。受．想．行．識亦復如是。有來問者。
作如是答。舍利弗言。善哉。善哉。
焰摩迦比丘。汝應如是答。所以者何。
漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。苦無常．苦者。
是生滅法。受．想．行．識亦復如是。
尊者舍利弗說是法時。焰摩迦比丘遠塵離垢。得法眼淨
尊者舍利弗語焰摩迦比丘。今當說譬。
夫智者以譬得解。如長者子。
長者子大富多財。廣求僕從。善守護財物。時。有怨家惡人。
詐來親附。為作僕從。常伺其便。晚眠早起。
侍息左右。謹敬其事。遜其言辭。
令主意悅。作親友想．子想。極信不疑。不自防護。
然後手執利刀。以斷其命。焰摩迦比丘。
於意云何。彼惡怨家。為長者親友。
非為初始方便。害心常伺其便。至其終耶。
而彼長者。不能覺知。至今受害。答言。實爾。
尊者。舍利弗語焰摩迦比丘。於意云何。
彼長者本知彼人詐親欲害。善自防護。
不受害耶。答言。如是。尊者舍利弗。如是。
焰摩迦比丘。愚癡無聞凡夫於五受陰作常想．
安隱想．不病想．我想．我所想。
於此五受陰保持護惜。終為此五受陰怨家所害。如彼長者。
為詐親怨家所害而不覺知。焰摩迦。
多聞聖弟子於此五受陰。觀察如病．如癰．如刺．如殺。
無常．苦．空．非我．非我所。於此五受陰不著．
不受．不受故不著。不著故自覺涅槃。
我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
尊者舍利弗說是法時。
焰摩迦比丘不起諸漏。心得解脫。
尊者舍利弗為焰摩迦比丘說法。示教照喜已。從座起去

mm117777

菩薩與阿羅漢

：「菩薩和羅漢有什麼不同？」。這個問題讓我想到，由於受到很多大乘經典（如法華經、維摩詰經）的影響，很多佛教人士一直認為菩薩的境界高於阿羅漢，又中國教界一直自命為大乘，自古以來就刻意貶低阿羅漢。這實在是令「佛」搖頭不已，請思維以下二個例子。

很多寺院或法師喜歡稱發心幫忙寺院如：掃地、清理佛桌、煮菜飯的人為菩薩（註），或稱一些學佛的老先生老太太為老菩薩、或稱熱心行善的人為菩薩。而遠離塵囂、獨自清修的出家人，修持證果了，就叫阿羅漢。若羅漢不如菩薩的邏輯成立的話，那不就意味出家人不如在家人，那大家都在家修行就好了嘛。
釋迦牟尼佛的十大弟子，個個都身證阿羅漢，但請大家想想，這十大弟子在世時，那個不是常代替佛陀去弘法利生（度眾生），那個沒有行六度（布施、持戒…智慧），祂們是「自了漢」嗎？祂們成就阿羅漢後就「入涅槃而不度眾生」了嗎？你還認為十大弟子「只是」阿羅漢嗎？其實祂們都是他方「佛」「菩薩」的化身示現，投生到娑婆世界協助釋尊轉法輪的。

個人認為：
何謂菩薩、何謂阿羅漢，這都只是名相，並不代表成就的高低（當然，菩薩有五十二階，羅漢有四果，但這應視為修行者在修證道路上的里程埤，而不是讓閒著無聊的人拿來隨便比較修行者之間的果位高低）。在佛教，最重視「息滅五毒、無明漏盡、煩惱解脫」，能真正做到的，就是阿羅漢。所以佛陀也是阿羅漢、十大弟子也是阿羅漢、諸大菩薩也是阿羅漢。那煩惱漏盡之後，若再發心度眾的，就是「漏盡菩薩」了（有別於未證漏盡的菩薩）；若此時沒有發心度眾的，才是一般的阿羅漢。

曾在網路上看過一個比喻，將「佛、菩薩、阿羅漢」形容地非常貼切：

阿羅漢好比「博士學位」，表示「內在」成就已證得「漏盡」。（初果到三果好比學士、碩士）
未漏盡的菩薩好比「助教」，雖然「外相」上是可以教學生（度眾生），但沒有拿到足夠的學位（證漏盡），有時難免教得不夠圓滿。
漏盡菩薩好比「講師、副教授」，祂們有「博士學位」，才能智慧有足夠的水準，可以正確地引導學生。
佛好比「教授」，不但有「博士學位」，且教學圓滿，得到「天人師」的美譽。
如果看完了本篇，還是有人腦筋轉不過來的話，沒關係，這裡還有二個問題，請大家好好想想：

據佛經記載：釋尊在菩提樹下因思惟緣起法、領悟了四聖諦而成佛，未來彌勒在龍華樹下亦將因了悟四聖諦而成佛。而當初釋尊的聖弟子們，亦以四聖諦證阿羅漢，這告訴你什麼？
若西方極樂世界的觀世音菩薩投生到印度去當釋尊的出家弟子，當祂開悟時，你認為釋尊會稱這位弟子證得「阿羅漢」、或證得「菩薩」？

mm117777

阿羅漢
阿羅漢（梵語：अर्हत् arhat；巴利語：arahanta），意譯為應供、殺賊、無生，漢語常簡稱為羅漢，是依照佛的教導修習四聖諦，脫離生死輪迴達到涅槃的聖者。自佛陀初轉法輪以來，至今已有成千上萬的弟子成就阿羅漢果，還有眾多的弟子成就三果、二果和初果。

梵語阿羅漢意譯為無學，指的是從比丘因地修行畢業，所學圓滿。

根據南傳佛教的定義，阿羅漢包括了佛陀、辟支佛和聲聞阿羅漢。在佛劫之中，即還有佛法流傳的時代里，不會有第二尊佛或其他辟支佛出現，只有聲聞阿羅漢出現。聲聞就是聽聞佛法的意思。

根據原始佛教的定義，阿羅漢是依照正法修行而達到涅槃的聖者，離貪斷愛，名色識三者不再相依相緣，再有再生之因緣滅盡，無因緣可記說。

【此外個人認為尚有三義】：

1.應供：佛的十種稱號當中就有「應供」一項，而「應供」的梵語其實正是「阿羅漢」。阿羅漢福慧俱足，為眾生之福田，供養阿羅漢可以修福，以其能教眾生如何修福、修慧、斷煩惱。
2.殺賊：「賊」指煩惱，使眾生有損。阿羅漢斷除煩惱，故云「殺賊」。
3.無生：無生是不生不滅，出了三界六道輪迴。

斷惑究竟的修行者，能夠斷「五順上分結」(色貪、無色貪、掉舉、慢、無明），即可證入阿羅漢果。證入阿羅漢果的聖者，將會自覺：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

阿羅漢的功德，名為六恆住。在面對色聲香味觸法等六境時，恆常不動，「不苦不樂，捨心，住正念正智」[1]。一切外境，「不能妨心解脫、慧解脫」[2]。得三明六通。

部派佛教時將阿羅漢基本上分為兩大類：

1.慧解脫阿羅漢
2.俱解脫阿羅漢
但是否有慧解脫阿羅漢仍存爭議，如聖典所記載的解慧脫，其說明為阿羅漢慧解脫，且與聖典之道次比對，阿羅漢為慧與心俱解脫而不受後有，相對初果為於聖道如實知見，離無明斷三結，因此有慧解脫即初果的說法。

大乘佛教大乘佛教所指的阿羅漢指四果阿羅漢，同上所述。此位階已斷除了六道所持的見思煩惱，脫離輪迴，入了四聖法界，不再分段生死。阿羅漢的果位不能與菩薩相提並論，大乘佛教認為羅漢亦是菩薩, 為協助佛和菩薩普救世人，漢傳佛教常塑有十六羅漢、十八羅漢或五百羅漢像。

依大乘見解，釋迦牟尼佛常隨十大弟子皆為大阿羅漢。

祺一

mm117777 發表於 2012-7-8 21:05  
佛性不在別處，就是現在我們一念斷處的離念靈知。當妄念都放下、一點不起的時候，也不是沒有知覺，還是了 ...

mm大你好！

你每次拉出這麼多的經典與大師文章，講真得我很少看長篇大論的文章，引述這麼多的文章，卻都

未看到你的獨到見解與心法，讓我不曉得怎接下段呢？佛法貴在實修與自心內證心法，看經典是真得很好！

早期曾說過，佛經是講明的，暗的部份要自身去找！

其實開悟是否就是見性成佛，這就關係到，經典所說的【理】、【事】圓融，而『開悟』也就是指【理】之圓融，而【見性成佛】就是指【事】之圓融！

很多大師他們都可說理開悟，經典都可通達明瞭於心，但事方面卻沒有呢？

歷代開悟的禪師，若用比喻法，可說是【內心綻藍晴空，萬里無雲】舒適安詳，寬廣不著痕跡，但此時真正的佛性﹙光明﹚尚未露出曙光，這當中就是見性的功夫？

問你一問題︰【阿羅漢】，已斷煩惱，已﹙我、法﹚兩空，證果的聖者，你認為【阿羅漢】，難道還沒【開

悟】，阿羅漢可說是【已開悟】的聖者，但還有見、思二惑未除，無法到達【見性成佛】佛的圓滿！

再講白一點，〝理〞開悟不一定真正開悟！但〝事〞開悟卻是真開悟？

當初佛陀菩提樹下夜賭明星開悟！你認為佛陀是【理】或【事】的開悟而見性呢？