古蘭經的主題詞之“誠實”

絕對官僚

古蘭經的主題詞之“誠實”

如果你們懷疑我降示給我的僕人的經典，那麼，你們嘗試摹仿寫作一章，並舍安拉而尋求你們的見證者，如果你們是誠實的。  （古蘭經黃牛章第23節）

再沒有比這一節經文更能說明古蘭經的立足基礎的了。

這節經文直面對古蘭經真偽的質疑，直接面對向古蘭經的天啟性質發出挑戰的人們：這本經典，它真的是來自獨一主宰的啟示呢，還是穆罕默德私自杜撰的謊言？真主正面回應了這一質疑，提出了一個公平的鑒別辦法：你們來嘗試創作一章，進行對比吧。而保證這一鑒別能夠得出公正的結果，必需的基礎條件是：  “如果你們是誠實的”。——面對事關古蘭經真偽的重大問題，真主並沒有選擇其它作為條件和標準，而選擇了“誠實”。

通過這節經文，真主把古蘭經作為天啟真理的真實性，建立在“誠實”這個基礎上。可見：喪失“誠實”這一基礎，古蘭經的真實性無處立足，穆罕默德的使者身份無處立足，伊斯蘭教也就無處立足……一切都無處立足。

——這就是誠實對於伊斯蘭教的重要性。

並不僅止這一節經文，在古蘭經裡，“……如果你們是誠實的”是一個常見的句式。真主在與人類和天使對話中，常常用這一句式加強語氣；真主指導使者去回答、駁斥和回擊那些質疑者、非難者和說謊者時，這一句式成為向對方品質和道德水準提出有力挑戰的方式之一。由此一古蘭經現象，我們可以想見七世紀的阿拉們社會裡，民風尚屬純樸，誠實尚是信仰兩界的人們所能共通遵守的準則。更重要的是，由此一古蘭經現象，我們應當領悟到：在真主的眼中，誠實是一個受到高度重視的事情。

在古蘭經裡，  “誠實”是一項基本原則。

首先，真主是誠實的。  “我的確是誠實的。”  （古蘭經牲畜章第146節）  “誰的話能比真主的話更誠實呢？”  （古蘭經婦女章第87節、第122節）  “你的主的言辭，誠實極了，公平極了！絕沒有人能變更他的言辭，他確是博聞的，確是全知的。”  （古蘭經牲畜章第115節）

其次，誠實是一切先知、使者、聖賢的基本品質。呼德：  “我是你們的忠實的勸告者。”  （古蘭經高處章第68節）；尤素福：  “他確實是誠實的人。”  （古蘭經尤素福章第51節）；伊德里斯：  “他是一個老實人，又是一位先知。”  （古蘭經麥爾彥章第56節）：麥爾彥：  “他的母親是一個誠實的人。”  （古蘭經筵席章第75節）……“這就是至仁主所應許的，使者們的話是真實的。”  （古蘭經雅辛章第52節）

誠實是人生成功的一項基本條件。“真主將說：  ‘這就是誠實裨益誠實者的日子，他們得享擁諸河流過腳下的樂園，並永居其中。真主喜愛他們，他們也喜愛他。這真是一項偉大的成功。’”  （古蘭經筵席章第119節）  “假借真主的名義說謊的人，是不會成功。”  （古蘭經蜜蜂章第116節）

誠實是信士的一項基本品質和重要特徵。  “他們是堅忍的，是誠實的，是順從的，是好施的，是在黎明時分求恕的。”（古蘭經儀姆蘭的家屬章第17節）  “順服的男女、信道的男女、虔敬的男女、誠實的男女、堅忍的男女、謙恭的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞節的男女、紀念真主的男女，真主已為他們預備了寬恕和重大的報酬。”  （古蘭經同盟軍章第35節）  “信士，只是那些相信真主和使者、而後並不懷疑，且以自己的財產和生命為真主之道而奮鬥的人。這種人，是誠實的。”  （古蘭經寢室章第15節）  “信仰真主和使者的人，皆是誠實之土、見證者，他們將獲得自己的報酬和光輝。”（古蘭經鐵章第19節）

誠實是信士與非信者之間的一個道德分界，是鑒別信土和非信者的一條重要標誌。  “在認清誠實者和說謊者之前，你怎麼就准許他們免役呢？”  （古蘭經懺悔章第43節）  “真主必定知道誰是誠實者，誰是說謊者。”  （古蘭經蜘蛛章第3節）“以便真主向誠實者詢問他們的誠實；他已為不信道者備下了痛苦的刑罰。”  （古蘭經同盟軍章第8節）

誠實被作為人間社會相處、交往、結盟的原則。  “有信仰的人們啊，你們當敬畏真主，當與誠實的人們為伍。”  （古蘭經懺悔章第119節）  “凡服從真主和使者的人，都與真主所賜福的眾先知、誠實者、殉道者、善良者同在：：這等人，真是美好的夥伴。”  （古蘭經婦女章第69節）誠實被確立為裁斷信仰爭執、解決民間糾紛的一條基本準則。  “他（法老）說：  ‘如果你的確帶來了一種跡象，那就把它顯示出來，如果你是誠實的人。’”(古蘭經高處章第106節）  “你只是像我們一樣的凡人。你應當顯示一個跡象，如果你是誠實的。”  （古蘭經眾詩人章第154節）  “有信仰的人們啊，你們彼此間訂立定期借貸的時候，你們當寫下書面借據，當請一位代書人秉公立約。……由債務者門述，當敬畏安拉——他的主，不要減少絲毫債額；如果債務者神智不清、衰弱或不能親自口述，那麼叫他的監護人如實地口述。”  （古蘭經黃牛章第282節）“有信仰的人們啊，當你們中有人作臨終遺囑時，你們當請兩名公正的教胞作證，或是請兩名外教人作證。……如果你們懷疑（他們的誠實），就叫他倆憑真主之名起誓……”  （古蘭經筵席章第106節）

（以上所舉，只是各擇其文意直白的經文若干為例，以便不瞭解古蘭經內容的朋友略窺一二。其實，古蘭經裡論及誠實的經文遠遠不止這些、，  ）

從以上經文可知，在古蘭經的價值體系裡：誠實首先被視作個體的一種基本品質，誠實是取得人生成功的基本保障，誠實者被樹為大眾效行的榜樣；進之，誠實是一項宗教原則，是辨識信仰者的基本特徵、區分信與非信的界線；在人群相處、社區交往、經濟交易、國家外交等人類活動中，誠實是一項基本準則；在各種文明對峙、價值衝突中，誠實是化解矛盾、交流溝通的必需前提。——簡言之，減實是世間秩序的礎石。

現在讓我們合上古蘭經冊頁，轉過臉來看看今天我們安身立命的這個世界：面對滿大街的假證、假文憑廣告和充斥的假冒偽劣商品，人們慨歎誠信缺失、世風日下，卻往往忽視了對事情內裡的深入探究，不曾意識到：我們所看見的這些“假”，只是這個被謊言蛀空了的世界的皮膚。面對“三聚氰胺奶粉”、  “牛肉精牛肉”、  “蘇丹紅番茄醬”、  “破皮鞋老優酪乳”、  “滑石粉爽身粉”……一般的信仰青年往往會用一句咬牙切齒的“那些沒正信的卡菲勒！”來表達評論（其實更是在表現自己的信仰優越感），可是不知道當他們掉過頭去，又該如何面對和評論信仰群體內部製造出來的“重金屬蟲草”？——把重金屬粉摻入蟲草和把三聚氰胺摻人奶粉，這兩種行為在道德蔔有高下之分嗎？還是說同樣的犯罪行為，穆斯林將得到真主的特殊豁免？那真主的公道又何在呢？……而我們的阿訇們也只會籠而統之地發幾句“教門一代不如一代了”的牢騷，批評批評穆斯林們的伊瑪尼不夠“泰格瓦”了，也就罷了。

事實上，事情比我們通常所說的“人心不古”或者“社會風氣敗壞”  要嚴重得多。用某種恒定的道德標準去判斷，在人類的古典歷史上，一時一地的“風氣墮落”、相對的“道德滑坡”都是可能的。但是，今天隱藏在“假冒商品”皮膚背後的事情，卻遠遠不是“道德滑坡”或“風氣墮落”所能描述的。它來勢兇猛，勢不可擋。一切道德、傳統、文明包括宗教戒律，在它的淩厲攻勢面前無不不堪一擊，潰不成軍。甚至山河的屏障、地理的阻斷，也擋不住它挾科技的鐵翼橫沖直搗、無所不入。看看這個星球上那些曾經是最偏僻、最隱秘的角落，看看號稱世界上最嚴謹的宗教社群——看看它們的變化吧！這不是人類史上任何一個階段的“道德滑坡”所能比擬的。

它沒有底線，無所不為。從核武器到生化武器，從偽劣商品的虛假廣告到國際性的金融騙局，從對動植物進行物種滅絕到對人類實施種族滅絕，從偽科學、偽民主的謊言宣傳到偽學說、偽宗教的信仰灌輸……從一戰到二戰、從“冷”戰到“反恐”戰爭，它要把一切抗拒它的人消滅乾淨、把剩下的人類全部改造成它的信徒。一切人類史上所未曾出現過的罪惡與邪惡，在今天都被呈現在世界面前。

它的目的是毀滅整個世界。窮奢極欲的消費方式，窮凶極惡的資源掠奪，窮兵黷武的殖民戰爭，窮天絕地的環境破壞……今天所發生的這些，在歷史上哪個階段曾經出現過？它的目的，不是我們眼裡所看到的造幾件假貨、賣兩個錢這麼簡單，而是要滅絕自然物種，滅絕人倫道德，滅絕一切文明和正信，滅絕人性的美好……直至滅絕整個世界。

它就是以利息(古蘭經裡所說的Riba)為根脈，從遙遠的奴隸、封建時代漸漸吃肥長大，而後以借貸資本為血液營養，以崇拜物質、自私自利為基本教義，以新自由主義為神學理論，以金融投機為宣教手段，以反恐戰爭和WTO、IMF、Fed以及大大小小、形形色色打著“發展”和“慈善”旗號的NGOs為宣教先鋒，在全世界進行瘋狂傳教的資本主義拜物教。

它就是現世的旦紮裡——那個冒頂麥爾彥之子麥西哈（耶穌）之名的末世騙子，那個“擁有令人驚詫的力量，吸引許多人崇拜他，然後他引他們走上邪路”的“偽基督”、  “假救世主”，那個最大的說謊者和行騙者。

最近的一則新聞：5月17日，中國廣東省婦聯、省家庭教育研究會發佈了“當前家長對家庭教育的十大困惑”的調查結果，其中一項調查結果顯示：54.8%的家長擔心誠實的孩子會吃虧。——我們一面痛感誠實淪喪、深受其害，一面卻又熱情讚美著“資本主義文明”；一面憤恨虛假猖行、正道隱沒，一面卻可能已淪為資本主義“民主”與“自由”的信徒。這就是放棄了閱讀古蘭經，或者只會像複讀機那樣讀古蘭經的後果。

而放棄閱讀古蘭經或者像複讀機那樣讀古蘭經，對於一個自稱穆斯林的人而言，恰恰正是最大的不誠實——口稱信而行不至。穆斯林們至少應該記住一句古蘭經：這部無可懷疑的經典，是給真誠信仰者的嚮導。  （古蘭經黃牛章第2節）

來源：伊斯蘭之光