毗舍浮佛

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毗舍浮佛，莊嚴劫第一千尊。偈曰：「假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」長阿含經云：「人壽六萬歲時，此佛出世；種剎利，姓拘利若，父善燈，母稱戒，居無喻城。坐婆羅樹下說法二會，度人一十三萬；神足二，一扶遊；二鬱多摩；侍者寂滅；子妙覺。」

假借四大以為身　心本無生因境有
前境若無心亦無　罪福如幻起亦滅

地，上下兩個層面，透著的。
水，清濁最易混淆，濛著的。
火，溫熱各具效益，涼著的。
風，剛柔衰勁不等，動著的。

人身中，有手足，有頭肩，有五臟，有器官；但有誰會這樣的分別？說：
地的，水的，火的，風的。
透的，濛的，涼的，動的。

有所謂：
分別之心動源念　情欲生起緣色塵
五蘊貫穿間隔少　一切皆空遠應行

離地，無異空中懸珠。
缺水，猶若泳池獻技。
少火，回復洪荒時代。
無風，怎辨幡飄心動。

有心無心，罪不在境；是幻是滅，福亦歸空；尋求功德值率，遠卻道在業中，管它透、濛、涼、動，體取四大無蹤。

大德！假有？真空？若是肯定，何必借之於境？若是否定，孰為之幻滅？是罪當假有，是福應真空，身實心在，誰執有空？錯過了，抓住了，無非是：
過去的，是是是非。
未來的，有是有非。
現在的，非是非非。

然而，不涉過去未來現在三時，將如何確認是與非？！尤其，三時不涉，您！如何安身立命。因此：
地，具足了水、火、風。
水，具足了火、風、地。
火，具足了風、地、水。
風，具足了地、水、火。

聚散之間，身心變化；動靜之間，幻滅作用；進而，究因竟果，罪福分明，仍然兜在地水火風的圈子裡，展現出無始以來「業」的流程，「道」的芳蹤。

既然如此，就捨了那假有真空罷！

千佛山