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75.渺茫的果報
當居士們來看龍普時,他一般不問什麽遙遠的問題。通常他會問: “你修過禅定嗎?”有些人答有,有些答沒有。
有位女士,屬於後一類,比其他人更大膽直言。她說: “我看呀,我們就不用費勁修那個禅定了。每年我都聽《大本生詞》(講述佛陀前身毗桑塔羅王子的長篇詩歌)[1],在不同的寺院裏起碼聽過十三遍。那裏的比丘們說,聽《大本生詞》可以保證我重生在聖彌勒佛住世的時候,我在那裏一定過得快樂、輕松。因此,爲什麽要禅修,讓自己過得不舒服呢?”
龍普說:
“殊勝的東西就在面前,你沒有興趣。反而把希望寄托在傳說中的遙遠事情上。這是沒有希望的人的標志。當喬達摩佛所傳的道、果、涅槃仍然完整在世時,你卻徘徊不定,對它們提不起一點興趣,那麽等到聖彌勒佛的教法來到時,你會更加地徘徊不定 。”
[1]中譯注: 《大本生詞》是根據這段佛本生故事編成的泰文長詩,共十二章。每年在寺院由十二名比丘吟誦,長達一天。該儀式在北部和東北部十分流行。
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76.不過如此
有時,當龍普注意到來跟他修法的人依然猶疑不決,渴求純粹是世間的喜樂和享受,以至於還不願放開它們,去修 習佛法時,會給他們講一段教言,讓他們去思考,對事物達到如實知見。
“我要你們大家仔細審查喜樂,看一看究竟什麽時候是你一生當中最喜樂的。你真正對著它看的時候,就會知道,它不過如此,跟你經曆過的其它東西相比,沒多大差別。爲什麽沒多大差別呢? 因爲世間本身不過如此。它能給的就是那麽多——一次次重複,就是這些東西。生、老、病、死,一次又一次。怎麽也得有一種喜樂,比它更超越、比它更殊勝、比它更安穩。這就是爲什麽聖弟子放棄了有限的喜樂,尋找一種來自身寂止、心寂止、雜染寂止的喜樂。那是安穩的喜樂,無可相比。”
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77.不執取,就容易
龍普每年雨安居在布拉帕寺執教,五十多年從無例外。這所寺院位於素辇府城的市中心,正對政府大樓,旁鄰法院。因此,汽車卡車不停地擾亂著寺院的甯靜。特別是一年一度的大象節,或是任何一個節日,一連七天、十五天,嘈雜聲響不絕,通宵燈火不滅。那些心依然缺乏韌力的比丘沙彌們特別感其騷擾。
每次他們對龍普提出這件事時,總是得到同樣的回答:
“爲什麽浪費時間對那些東西感興趣呢? 燈光本來就是亮的。雜音本來就是響的。它們的功能就是這樣。你不專注聽,就完了。行事不要抗拒周遭,因爲它們本然如此。要以深度明辨,達到真正的理解,就是這樣。”
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78.偶而語出驚人
我有一個缺點,喜歡跟龍普半開玩笑地說話。這是因爲他從來不惱。身邊的比丘沙彌們也總是很容易接近他。有一次我問他: “經上說,天神成百億地來聽佛陀說法。有那麽大的空間容納他們嗎? 佛陀的聲音足夠大,他們能都聽見嗎?”
龍普的回答令我驚呆了,我從來沒有在經文中讀到過,也從來沒有聽任何人這麽講過。而且只在他病重臨終時我才聽他說過這件事。
他說:
“哪怕天神成百萬億地聚集起來也沒問題。因爲一個原子的空間足可以容納八個天神。”
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79.即使這種問題
有一個不可追解的問題,無論成人孩童、無論聰明愚笨,一直在無謂地爭論,從未達成共識。這個問題是: 先有雞還是先有蛋? 多數情形下,人們只是玩笑式地擡杠,從來不求什麽結論。盡管如此,還是有人對龍普提出這個問題,心裏也估計他不會作答。不過後來,我終於聽見他對這個問題作了一個獨一無二的答複。有一天奔比丘來給龍普按摩腳,他問: “龍普,是先有雞還是先有蛋?”
龍普答:
“它們一起來。”
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80.一頓責備
有些人,自己根本沒怎麽禅修,卻來問如何精進,才能立馬見到果報。有時對這種人,龍普似乎有些不滿。
他會責備他們:
“我們修行是爲了自禦、爲了離棄、爲了離欲、爲了終結苦,而不是爲了看見天宮。我們甚至不把看見涅槃作爲目標。你就安安靜靜繼續修,不要想看見什麽東西。畢竟,涅槃是空的、無形的。它沒有立足點,沒有什麽可以作比。只有繼續修,你才能自己知道。”
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81.放開一事,粘上另一事
龍普的一位居家弟子來拜見他,自豪地報告他的修行果報,他說: “我今天很高興來看您,因爲我按照您的建議修,一步一步在得到果報。我開始禅定時,放開一切外緣,心就停止了騷動。它彙聚起來,靜止、入定。其它一切所緣消失了,只剩下喜樂,一種清涼、清新的極樂。我可以想呆多久,就呆多久。”
龍普微笑了,他說:
“你得到果報,很好。說起定中的樂,那的確是樂。沒有什麽可以和它相比。不過,如果你給卡在那個層次,就只能得到這麽多。它不升起能夠斬斷緣起、重生、渴求、執取的聖道明辨。因此,下一步是放開那個樂,觀五蘊,直到把它們看明白。”
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82.譬喻
“達到超世的聖者之心,盡管也許活在世間,被周圍無論什麽環境所包圍,但它是不可能被世間牽扯、受其擾動、與那些東西混雜起來的。換句話說,世間的事(得失、貴賤、譽毀、樂痛)不能壓倒它,不能把它拉回到凡夫之心的層次。它再也不能受制於雜染與渴求的力量。
“就好比椰奶。一旦你把它擠出椰肉,高溫加熱,熬到把油分離出來,就不能再把它變回椰奶了。無論你把椰油和分出的椰奶放在一起怎麽攪拌,也不能再把椰油變成回椰奶。”
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83.另一個譬喻
“道、果、涅槃,是個人的: 你只能親自直見。修到那個層次的人將會自己看見、自己明白,徹底終止對佛陀教導的疑問。如果你還沒有達到那個層次,你能做的只是猜測。不管別人怎麽爲你深入解釋,你對它們的知識仍將是猜測。不管是什麽猜測,它必然是不確定的。
“這就好比烏龜和魚。烏龜生活在兩棲世界: 地面的世界和水中的世界。至於魚,它只生活在一個世界,也就是水中。上岸就會死去。
“有一天,烏龜下到水裏時,告訴一群魚,陸地如何好玩。燈光、色彩如何好看,沒有水中的一切麻煩。
“那些魚對此十分驚奇,想知道陸地是什麽樣子,於是它們問烏龜:‘陸地深嗎?'
“烏龜答:‘有什麽深? 它是陸地。'
“魚問:‘陸地有許多波浪嗎?'
“烏龜答:‘有什麽波浪? 它是陸地。'
“魚問:‘陸地渾濁嗎?'
“烏龜答:‘有什麽渾濁? 它是陸地。'
“注意魚提出的問題。它們只是根據自己的水中體驗來問烏龜,烏龜只好說,不對。
“凡夫的心對道、果、涅槃的猜測,與那些魚沒什麽兩樣。”
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84.外在內在的事物
1981年4月2日晚上,龍普出席某個宮廷儀式回來,住在皇室寺院波瓦寺。一位高階比丘來訪,與他談法。他也是一位禅修者。他的第一個問題是這樣的: “聽說前生是夜叉的人,重生爲人時,能夠學習神通咒語,無論以何種方式使用,都有大法力。此說有多真?”
龍普立刻坐起來回答:
“我對那種事從來不感興趣。不過,你有沒有修到過這個狀態: hasituppapada,笑生,心無笑意而自笑的動作? 它只對聖者的心發生。凡人不能,因爲它超越了造作因緣——自由自在。”
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85.五戒未守
高年資的大比丘常常有許多弟子,居家的、出家的。這些弟子當中,有優有劣。特別是比丘當中: 有許多好的,其中又夾雜著幾個差的。有一位龍普身邊的比丘,在未予而取方面,往往太隨便了一點。人們常把此事告訴龍普,但他傾向於什麽也不說。
有一次,他要一樣被這位比丘拿走的東西,於是派另一位比丘去要回來,可那位比丘不 承認拿了。後一位比丘回來把他的抵賴禀告了龍普。龍普沒有埋怨,只說了這句:
“有的比丘如此用心持227戒,以至於忘了持五戒。”
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86.不受擾動
晚上十點,我看見龍普正坐著休息,於是過去告訴他: “龍普,阿姜考去世了。”
龍普不問何時、何事,而是說:
“啊,是的。阿姜考受諸蘊拖累的日子終於結束了。四年前我去拜訪他,看見了他的身蘊給他的種種困難。時刻需要依靠他人的照料。至於我,我沒有惡身業。不過,關於惡身業,即便是聖者,無論他們達到的層次如何,仍然得應付它們,直到最終從中解脫,不再糾纏。凡夫的心不得不與這種事物住在一起。然而,善修的心,當這些事物升起時,它能夠立即放開,維持它的平靜、無憂、無執,不與它們牽扯在一起,就不必背負重擔。如此而已。”
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87.法的護佑方式
素辇的一場大火,造成了巨大的災難: 大量財産的損失,深重的失落感。有的人甚至精神失常。人們川流不息地來見龍普,感歎自己過去做的善事,說: “我們從祖輩起就一直在寺院裏修福、修法。爲什麽那個福德沒有幫助我們? 爲什麽法不護佑我們? 大火把我們的家全毀了。”這些人有許多便不再來寺院行福德,因爲佛法沒有保佑他們的房子免於被燒毀。
龍普說:
“法根本不是以那種方式護佑人們的。那場火只是在行使它的功能。這說明破壞、損失、解散、分離,在這個世界上一直跟隨著我們。至於那些修法的人,心中有法的人,當他們遭遇這些事情時,懂得如何安置心,不讓它受苦。那就是法的護佑。並不是它能夠幫助你防止老、死、饑餓、火災。根本不是那麽回事。”
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88.惟有修才能祛疑
當人們來問龍普有關死亡、重生、前世、來世的問題時,他從來沒有興趣回答。或者,如果有人爭辯說,自己不相信天堂地獄真的存在,他也從來不試圖講道理,舉例反駁。反之,他會給人們這樣一段建議:
“修法的人沒有必要想前世、來世、天堂、地獄。他們要做的,只是堅定、用心地循照戒德、定力、明辨的原則正確修持。如果真照課本上所說的,存在十六層天界,修得好的人必然會上升到那些層次。或者,天界、涅槃不存在,修得好的人也不缺即刻當下的利益。作爲高層次的人類,他們一定是喜樂的。
“聽別人的話,到文本裏查,是不能消除疑問的。你必須下工夫修練,升起明確的洞見智識。那時候,疑問自然會瓦解。”
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89.只想要這些嗎?
盡管人們成群結隊地來看龍普,聲稱這人那人記得許多前世,看見他們過去是什麽,前世的母親或親戚是誰,等等,接著想聽龍普關於輪回重生的意見,龍普總是說:
“我對這類知識從來不感興趣。只要有近行定就可以升起它。一切來自心。無論你想知見什麽,心會賦予你那個知見——快得很。如果你只對這個層次的知識滿意,它的好處是,你會害怕轉生低等域界。那樣,你會下決心做善事、佈施、持戒、不相互傷害。你能夠微笑,你對福德的果報有信心。
“至於滅除雜染、摧毀無明、渴求、執取、達到徹底滅苦,那完全是另外一回事。”
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90.不講傳奇
我跟龍普一起住的多少年裏,他從來不曾講過傳奇和娛樂性掌故——不講佛本生傳說,也不講當代的故事。他的一切教導,講的都是聖谛,純淨、簡潔,講述時位於與個人無關的終極層次。再不然,他會講幾句經過仔細思量的評論,似乎十分地吝言惜語。哪怕在宗教儀式上作開示,或者講述如何佈施、如何持戒時,他也是以一種極其超然的方式執教。多數情形下,他會說:
“儀式與福德活動可以看成是善巧的手段,但從禅修者的角度看,它們引生的技能只是一小部分,如此而已。”
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91.奇事
阿姜曼紀念館開幕式之後,龍普繼續旅行,去康洞看望阿姜範。那個時候,汽車開到山洞所在的山腳下就不能再往前了,龍普必須走很長一段山路才能登上山頂。這樣一來他極其疲勞,沿路多次停下來喘氣。我看見他如此受罪,心裏十分難過。最後,我們到達位於山頂的大廳,阿姜範頂禮之後,碰巧阿姜帖也到了。
看見這三位偉大的阿姜因緣際會,聚在一起,聽他們在甯靜,微笑的氣氛下友好地對話,我心裏的痛感消失了,代之以大樂。
阿姜範表達了自己對龍普的欽佩,他說: “您的身體十分強健。在這個年紀,還能一直爬到山頂。”
龍普答:
“我實在不那麽強健。我已經看過了,知道自己沒有惡身業。等到不能再用這個身體時,我會把它放下。就這樣。”
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92.續奇事
我想你一定可以想象,在場的一大群居家人看見這三位偉大的阿姜聚在一起是何等地興奮。這種機會是難得的。因此,來自素辇的兩位攝影師開始盡其找機會拍 起照來。
乘車返回時,兩位攝影師看見人人想要那些照片,便宣布,他們會把照片放大到十二寸出售,所得的金錢,將用來幫助江帕森林寺。我心想,在一位阿姜的照片上貼上售價,實在不是件好看的事。但車上幾乎所有人都訂購了。
等到攝影師們把膠卷沖洗出來時,卻發現,他們花了那麽大工夫照出來的二十多張照片,全部是空白,就像是無雲的天空。於是,人人想得照片的希望破滅了。那三位大阿姜的聚會,也是最後一次。
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93.他親見的真相
當人們問龍普是否讀過阿姜曼的生平故事時,他會答: “一些”。下一個問題就會是: “他們講述的那些神通和奇事,您有什麽意見?”龍普會答: “我跟阿姜曼住的日子裏,從來沒聽他提過那些事。”
平常龍普談到阿姜曼時,只講他的頭陀苦行。他說:
“下一代的比丘當中,我從來沒見過一個能夠像阿姜曼一樣嚴格修頭陀行的。他只穿破布做成的僧袍,自己縫、自己染。他從來不用任何人送給他的縫好的僧袍。他一生住在森林裏。他只吃自己托缽得來的食物,只從自己的缽裏取食。即使他病重時,他仍然坐起來,讓別人把供養的食物放進他的缽裏。他從來不因爲戒律對雨安居和迦提那期間供養的必需品有寬額而多用。他從來不參與建築工作。也從來不勸別人參加。”
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94.以問答問
因爲我熟悉龍普很久了,當我問他一個問題時,他往往反問作答——那是他要我自己思考答案的方式。
例如,我問: “阿羅漢的心潔淨、明亮。他們能否准確預測下一次彩票的中獎號碼?”他回答: “阿羅漢會對了解那種事感興趣嗎?”
我問: “阿羅漢睡眠時會像普通人一樣做夢嗎?” 他回答: “夢難道不是行蘊造作嗎?”
我問: “有沒有凡人,雖然自己雜染重重,卻能夠教別人成爲阿羅漢?” 他回答:
“有沒有許多醫生,雖然自己有病 ,卻能夠治好別人的病?”[1]
[1]中譯注: 意爲有的學者比丘知道某些經文,雖自己不能全悟,但把它傳給他人,另一人聽了之後在修證中洞穿其意。
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現在我們回到1983年10月30日淩晨4點發生的事件。野外的情景瞬間閃現在龍普的房間裏,雖然他病情沈重,卻沒有一個護士、沒有一滴輸液,只有龍普的僧伽弟子圍繞著他,像是護衛著他徹底解脫,在無余死亡中放下色身——清淨、寂止、和平。
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110.適時離去
佛陀追求真谛凡六年,證得覺醒的時刻,是在清晨,也就是四點之後。覺醒後傳法45年,每日清晨四點,擴展他的覺知,觀視下一日當傳法於誰。般涅槃來臨時,他選擇了同一時辰。
一束造作於1888年10月4日在素輦府帕薩村升起,逐階成長、發育,操行可敬、端正。著僧衣直至命終,行持足堪表率,真爲 “世間無上福田。”爲了自己的真正福利與他人的真正福利, 他具足而作,直至1983年10月30日。就在那天 的清晨4時13分,龍普倏然放下了他的色身。
令人驚奇的是,他的弟子們——居士、出家人、鎮居者、林居者——早已聚集在一起,爲龍普96歲度完第八個年輪做賀歲福德,好似爲他的圓寂作了 充足的准備。
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111.沒有惡身業
只有那時,我懂得了龍普說他沒有惡身業的意思。
他年屆96,依然身體健全、精神矍铄、清潔、平和。念住、警覺 隨時具足,不受耄昏健忘之苦。
死亡來臨時,他無痛、無苦,靜靜離去。沒有給照料他的人帶來身心上的不適,沒有多費醫護、多費藥品、多費他人的時間。
黎明將近,周圍無人聲物態的嘈雜,連樹葉也悄然靜谧。空氣中透著清涼,細雨如雪,飄然而落。在這寂止之中,龍普——清淨的聖僧——放下了色身。惟有他的遺德,令我們感銘無盡。
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詞彙表
• Ajaan(巴利語 acariya): 導師;阿闍梨。
• Appana samadhi: 安止定,最高層次的定。
• Arahang: (巴利語: araham): 阿羅漢; 尊貴者; 清淨者; 佛陀的名號。
• Brahma: 梵天; 字面意義是 “偉大”。居住在最高天界層次之一的天神。梵住心乃是四種心理素養——慈、悲、喜、舍——這些心態使人在死後轉生爲梵天。
• Buddho: 覺醒; 覺悟; 佛陀。
• Deva: 天神; 字面意思是“發光者”。一位地居神或者多層天界之一的居住者。
• Dhamma(dharma): 法; 事件; 現象; 事物實相; 其內在性質; 事物發展的基本原理。也指爲了順應自然法則人們當採取的行爲准則,以及爲了實證不死之境界,人們當培育的心理素質。在引申意義上,法(大寫的Dhamma) 也指任何傳授上述原理的教義。因此佛陀之法既指他的言教,也指這些言教的所趨的目的,即涅槃體驗。
• Dhutanga: 頭陀支; 苦行。這是比丘們爲了斬斷心理雜染和對生活必需品的執取,自願選擇的修行途徑。一共有十三支,包括: 著棄布縫起的僧衣(糞掃衣); 只用一套三片僧衣; 常行乞食; 次第乞食,不繞避施主; 一日一食; 自缽中取食; 飽後不吃余食; 住野外; 住露地; 住樹下; 住冢間; 住隨處被指定處; 常坐不臥。
• Jataka: 本生經: 講述佛陀前生的故事,常有傳奇色彩。
• Jhana: 禅那:專注單一所緣(概念或體感)的深度禅定狀態。
• Kamma(karma): 業; 導致存在與出生[有生]狀態的有動機的行動。
• Khandha: 蘊; 聚集體; 總體個性與感識[sensory perception]的身和心的構成單元,從中造作起人的自我感。一共有五蘊: 色蘊(身體現象)、受蘊(苦、樂、不苦不樂之感受)、想蘊(心理標籖、概念)、行蘊(思維構成)、識蘊(六種感官意識) 。
• Luang Phaw: 龍波; 尊敬的父親; 師父。對年長比丘的敬意稱呼。
• Luang Pu: 龍普; 尊敬的祖父.對一位長老比丘表示極大敬意的稱呼。
• Luang Taa: 龍榻: 尊敬的外公; 含有的親近感多於敬意感。該詞通常,但也不總是用於稱呼老年出家的比丘。
• Magga: 道。特指趨向苦的止息之道。四條超世之道——更貼切地說,是一條具有四個精細層次的道——即是: 入流道(進入涅槃法流,只將重生七次)、一還道、不還道、阿羅漢道。
• Nibbana(nirvana): 涅槃。心從貪、嗔、癡、名色之綁束中的解脫。因該詞也指火的熄滅,故含有靜止、冷卻、安甯之義。(據佛陀時代的物理學,萬物或多或少都含有火的潛在屬性。激活時它抓緊並受制於燃料。熄滅時則獲得解脫。)
• Paticca-samuppada: 十二因緣。對結合起來造苦的身與心的諸因素的分析。
• Patimokkha: 波羅提木叉。兩周一次持誦的比丘227戒。
• Phala: 果。特別是四條超世之道任一之果(見“道”)。
• Phra: 帕; 尊者; 對比丘的常用稱呼。
• Sambojjhanga: 覺支; 覺悟的因素。一共有七支: 念覺支、擇法覺知、精進支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
• Sangha: 僧伽。跟隨佛陀的弟子團體。常規意義上,指佛教僧侶。理想意義[ariya,聖義]上,指無論在家、出家的佛弟子中至少已修練成就解脫的第一種出世品質[初果]者。
• Sanghadana: 供僧; 贈與整個僧團而不是特定個人的禮物。
• Sati: 念; 念住。
• Sutta(sutra): 經; 經文。
• Vinaya: 比丘戒律。佛陀把他的教導稱爲 “此法律”。
• Vipassana: 內明。
• Wat: 寺院; 道場。
• Yakkha: 夜叉。一類凶厲的精靈,通常出沒樹木、山丘、洞穴。
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最近訂正 1-29-2011
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