密宗斷惑論~~節錄

boy650623

密宗斷惑論
(校訂本)

頂禮普賢王如來!

  頂禮大恩金剛上師！


  顯密深廣虛空中，傳承加持集濃雲，

  放射教理巨雷聲，遇癡邪眾當躲避。

  前世宿緣雖成熟，亦於密法具正見，

  無力遮止邪說者，歡喜諦聽我宣說。


五明佛學院

索達吉堪布著





雙運與降伏



有些人認為︰密宗裡的雙運和降伏與顯宗相違，讓人無法理解與接受。



大凡沒有依止過具德善知識或未廣泛學習過佛法的人，難免對佛教中許多觀點感

到無法理解。比如從來未學中觀的人看到《心經》中的「色不異空，空不異色，

色即是空，空即是色」時，會對空與色這種關係感到矛盾，而已通達經論的人，

則知道不但並不矛盾，而且揭示了諸法極為深奧的本性。同樣，從未修學過密法

的人，對雙運與降伏產生疑惑也實屬自然。但明智的人只要堅信佛陀聖言量的正

確性，了知這些行為雖不為自己的分別念所理解，但必有其殊勝真實的含義，這

樣自然可避免謗法的無邊罪業。實際上密宗的雙運和降伏並不是一般凡夫的淫樂

和殺生的行為，諸佛菩薩早已斷除了此類習氣，但在渡化眾生中，有必要時也會

本無貪心而示現貪慾相，本無嗔心而示現憤怒相。如顯宗的《父子相會經》云：

「雖無貪慾現貪相，雖無嗔恚示怒相，本無愚癡現愚相。」及「彼等幻變種種身，

調伏一切諸有情。」因此看到密宗的雙運佛像，或雙運修法時，不能生起貪等煩

惱，更不能生起邪見，雙運的真實含義是指現空無二或智慧方便無別，《金剛橛

續》云：「世俗勝義諦，遠離二分別，何時正相合，說彼為雙運。」同樣，降伏

並非惡劣的殺生手段，而是瑜伽士以無上的大悲心來調化業力深重的有情的殊勝

方便。《紅大威德續》云：「奇哉殺成善，殺眾未殺彼。」



雙運和降伏在顯宗中也有隱含式宣說，如《女身令佛歡喜經》云：「菩薩者，為

令諸佛生喜，將自身化為女身，常行於善逝之前。」又說：「以大悲心降伏損法

者等等。」《釋迦牟尼佛傳 白蓮論》中論述：釋迦牟尼佛在因地時，曾經是一

位名叫其吾嘎瑪的婆羅門，已出家修梵行多年，後來進城時，有一商人的女兒對

他生起了貪愛之心，幾欲死去，為此婆羅門生起了極大的悲心，便捨戒與其結婚

作不淨行，以此功德，頃刻圓滿四萬大劫的資糧。又釋尊曾作大悲商主時，與五

百商人一起乘船入海取寶，天神告知其中有一人欲殺死五百商人，此商主思惟，

其餘商人均是不退菩薩，若那人殺業成功，必墮無間地獄。因此發起了大悲心，

寧可自己下地獄，而殺死了那個圖謀不軌的人。以此大悲心驅使的行為，圓滿了

八萬大劫的資糧。



故此小乘中本為根本重罪的殺生與淫業，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧

來攝持，也可成為積累資糧的殊勝方便。密法有以方便法借助空行母而成就，也

有直接依解脫道而成就，無論方便道還是解脫道，都是無上的成佛妙法，因此應

切切注意，不要因一時誤聽他人錯誤的言論而誹謗了正法。一分鐘時間，造了謗

法的口業，將招來無量劫的地獄中的痛苦。猶如俗話所說的「度日如年」，地獄

中的一天，就等同於人間的漫漫千年。到時，即使再多的弟子眷屬也難以救撥，

法王如意寶也示現了在幾十年講法中唯恐有出錯的地方，而經常念心咒懺悔，更

何況一般的人。如果以教理對照，發現了錯處，猶如弘一大師那樣及時懺悔，也

仍不失為合格的佛弟子，大家也會深感隨喜，共同光大佛教。佛經中也云：「從

來不犯過失者是高舉佛教幢幡者，若犯而知懺悔者也能摧毀魔幢，犯而不改，則

是舉魔幡者。」如果人們發心清淨，確立依據教證，理證的標準，則佛理會越辯

越明。如果唯恐損害自已的名聞利養，唯恐臉上無光，不以理智抉擇，而因辯論

而生起了嗔恨心，則去道不知已有多遠了。





密宗行為與小乘戒



有人認為藏地修密者，別解脫戒並不清淨，這種觀念實是很大的誤解。藏地雖然

密法興盛，但僧人所行持的主要還是清淨的小乘戒律。明朗仁波切也曾根據續部

說：在吃毒不致中毒時，方可行持密宗行為。無論何種續部與論典，都沒有對凡

夫俗子開許雙運、降伏、飲酒等。《時輪金剛》云：「凡夫人不能作瑜珈士的行

為，瑜珈士不能做大成就者的行為，大成就者不能做佛陀的行為。」阿日大班智

達云：「無論聲緣乘、菩薩乘與密乘都未開許自自相煩惱（即未有方便法所攝之

貪嗔癡等）。」



藏王赤松德真當時作了規定：「藏地僧俗今後見解依龍樹菩薩，行為依靜命大堪

布。」麥彭仁波切也曾說：「希有薩霍堪布之行為，無等龍樹菩薩之見解，彼二

一味傳承所印持，願盛前譯勝者之教法。」在歷史上，舊密的祖庭拉薩桑耶寺曾

集會七千餘持清淨小乘戒律的僧眾，歷來也經常有聚集數千持小乘戒僧眾的寺院。

1982年法王如意寶在整頓四川、青海一帶藏區的佛教時，教誡說：「夜空的星星

雖然繁多，但啟明星只有一顆，除大瑜珈師和大成就者外，所有僧尼必須以別解

脫戒律為首，破別解脫根本戒者不得與僧團共住。」在如今的密法中心喇榮五明

佛學院，六千餘僧眾也皆是持清淨的小乘戒律。世俗中因果不虛，蓮花生大師給

我們作了極好的教言：「見解之高猶如虛空般，取捨因果當如細粉。」若沒有相

應證悟的凡夫人也行持密宗行為，其結果唯墮落而已。學密宗的人中出現幾個相

續中沒有證悟，但平日又渴望有家室等的僧人，應知是這些人沒有如理行持，而

不是密法的過失，這些現象在顯宗中也同樣不可必免。我們不應把人的過失加在

法上，《彌勒請問經》云：「不以憎嫉人故而憎嫉於法，不以人過失故而於法生

過，不以於人怨故而於法亦怨。」



顯密圓融是成佛的捷徑，蓮花生大師教誡說：「外面行為依小乘經部道，此有細

致取捨因果的必要，內行為依無上密咒道，此有生起次第與圓滿次第雙運的必要，

密行為應依大密大圓滿法，此有即生成就虹身的必要。」以此教證可以了知密宗

並沒有說學密就不必守小乘戒律，密宗行者乃至成就前都會受持比丘、比丘尼、

沙彌、沙彌尼或居士等戒律。如果已證得成就，則可以作各種方便示現。蓮花生

大師在有些眾生面前顯現小乘比丘相，在有些眾生前顯現密乘瑜珈師相。不丹的

國師嘉揚欽哲仁波切出家後，又娶有空行母，一生顯現了極大的事業與成就。龍

樹菩薩的上師薩饒哈娶了空行母後，說今天以前還不是比丘，今天起正式成了比

丘，然後給龍樹菩薩傳了比丘戒。德洛巴祖師是位乞丐，常吃活魚，十世班禪大

師也娶有空行母，同時享有崇高的威望，一生為國家為佛教作出了巨大貢獻，布

瓦巴飲酒不醉，且飲後酒又從其指尖流出，大成就者大譯師饒在娶空行母後，傳

了比丘戒等，作種種梵行。同樣根據《五燈會元》等禪宗典籍記載，漢地禪宗二

祖慧可大師晚年經常到酒肆、屠場去，有人不解，二祖便說，「我自調心，何關

汝事？」後來有禪師經常到妓院去調化眾生，又如趙州禪師不喜聞「佛」字，南

泉斬貓、丹霞燒佛等也都是一般人以淺顯之見難以接受的行為。又根據《晉書》

等史料記載，歷史上鳩摩羅什大師晚年時另辟居所，置有妻室，有弟子欲效仿，

一日大師上堂，手持一碗，碗裡裝滿小針，並說有誰若能像我一樣將針吞下，即

可學我行為。於是將針悉數吞下，並又一一從全身毛孔中出來，於是眾人愧服。

還有濟公和尚吃肉喝酒、不守清規，金山活佛行為詭異、常現神通，但卻也都受

到大德們的推崇。



他們的雙運、降伏等因以智慧攝持，故不成障礙，酒飲得再多，也不會對神智有

絲毫影響(關於藏地僧人食肉，已於《放生功德甘露妙雨》中作了論述)，但凡夫

不能簡單地效仿，如孔雀吃毒物越多羽毛反而更加鮮艷，但烏鴉食毒無疑只會喪

失性命。

kz661747

阿彌陀佛~~持五戒 一切有為法　如夢幻泡影　如霧亦如電　應作如是觀

如果人們發心清淨，確立依據教證，理證的標準，則佛理會越辯越明
。
如果唯恐損害自已的名聞利養，唯恐臉上無光，不以理智抉擇，而因辯論

而生起了嗔恨心，則去道不知已有多遠了。

kesselring

兩位大人,王在門內.累世久候.
且止吧.不要講些戲論了.哪來那麼多閒話.

祺一

龍馬 發表於 2013-6-28 00:37  
還沒放下喔    那妳就留著吧  祝妳好運

何謂亂射箭，指開口是開悟偈，閉口也是開悟偈，而自身卻是無法對這些開悟偈，而真正開悟，就是口出無相言，心是有相執，心口不一，若是你自認是真正悟者﹙對你口出的悟偈﹚，那就是我不對，若不是，我豈有批評呢？

龍馬

祺一 發表於 2013-6-27 20:47  
確是如此！放下吧！【那些不思善 不思惡 什麼是你本來面目！凡聖無二！見諸相非相　即見如來！】這些口頭 ...

還沒放下喔    那妳就留著吧  祝妳好運

祺一

龍馬 發表於 2013-6-25 23:20  
放下吧  放不下 你就留著

確是如此！放下吧！【那些不思善 不思惡 什麼是你本來面目！凡聖無二！見諸相非相　即見如來！】這些口頭禪是真應該放下！那些是別人的東西﹙智慧﹚，而不是自身的﹙智慧﹚，若真放不下！那你就留著吧！

boy650623

老奸巨猾 發表於 2013-6-25 23:15  
師兄吉祥!

一、文中所說:顯宗的《父子相會經》云：

大藏經
我查到的是
父子合集經~

但這一段，我大概看一下，沒有~
網路上有這麼一段~
供你參考!!~也是在找這一段經文的人~

《父子合集經》：「雖無貪慾現貪相，雖無嗔恚示怒相，本無愚癡現愚相。」
《華嚴經》：「善逝幻變既無量，為調伏一切有情眾，現示彼色形色等。」

個人推測原文是藏文，而漢譯者沒有照漢譯經典轉譯過去，只是自己隨心翻譯。文章中的這兩句沒有列出處，用電子佛典根本難以查出。小弟想求教佛學高手這兩段經文的確切出處，以便做對照。


你這麼一說，我倒想起了這一個公案~~
你也可看看~

摘至明倫月刊
題目：「末法億億人修行」的出處考證

作者：劉永
　　淨土宗第十三代祖師印光大師多次說：「《大集經》云：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」圓瑛法師等高僧大德也這樣說過。但是在現存的目前流行的《大集經》等藏經中，卻並沒有這段原話。這是怎麼回事呢？

　　隋唐時代就引用了

　　早在隋唐之際的道綽禪師著的《安樂集》和宋代永明延壽智覺大師著的《萬善同歸集》
中就說：「《大集月藏經》云：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」
　　隋代僧就法師將《大集月藏經》與其他幾部經合編而成《大集經》。唐代智昇撰的《集諸經禮懺儀》載十小咒之一的「功德寶山神咒」出自《大集經》。宋人智廣、慧真編集，由金剛幢所譯的《密咒圓因往生集》中載：
　　「《大集經》云：若人誦此咒一遍，如禮《大佛名經》四萬五千四百遍；又如轉《大藏
經》六十萬五千四百遍。造罪過十剎土，入阿鼻大地獄，受罪劫盡更生，念此咒一遍，其罪皆得消滅，不入地獄，命終決定往生西方世界，得見阿彌陀佛、上品上生。」
　　但是，在現存的《大藏經》中的《大集經》中，卻已經找不到「功德寶山神咒」這個咒
了。可見，《大集經》中的部分經文，由於歷代戰亂和法難等原因在千百年集結流傳的過程
中已經散失了。並且，同一本佛經的各種不同譯本的文字內容也往往有較大出入，一種譯本
中有的語句在其他譯本中沒有，這也是常見的正常現象。所以，並不能因為現存的目前流行
的《大集經》等藏經中沒有這段原話，就片面地輕率否定印光大師和圓瑛法師的說法。
　　蕅祖點明「惟依念佛得度」

　　蕅益大師所著《阿彌陀經要解》跋語的開頭也說：「經云：末法之中億億人修行，罕有
一得道者。惟依念佛得度。」現在有較大爭議的是：「惟依念佛得度」這句話是「經云」的內容，還是蕅益大師自己的觀點？其實，這句是否屬於「經云」的範圍並不重要，也不必執著於這類問題；重要的是：這句的義理和教理是正確的。
學佛要「依義不依語」
　　佛法修學的原則就是：「依法不依人，依了義不依不了義，依義不依語，依智不依識」，學佛要遵行此「四依，四不依」。所以，重要和珍貴的是「末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死」，這段話所強調的客觀真理──在這個末法時代，只有淨土念佛法門
最當機！在這個末法時代，一般眾生（絕大部分眾生）根機低劣、障深業重、福薄慧淺，人
根陋劣；只有針對一般眾生的根機，以最善巧當機的方法──持名念佛，使我們得度，這才是佛果功德的最高價值所在。
　　淨土法門的理事因果，啟立於佛的果覺境界，全體不可思議，其終極境界，更是「唯佛
與佛方能究竟」，不可憑凡情淺識妄加推測。「佛法無人說，雖慧莫能了。」對佛經奧義，
淨宗祖師能解能說，所謂「欲知山中路，須問過來人」。因此，我等淨業行人，宜對祖師言教深生殷重恭敬心。真信淨土者，當仰信淨宗祖師所說契理契機，符合佛陀出世本懷。

龍馬

祺一 發表於 2013-6-25 20:55  
若在佛法上！你這叫【亂射箭】，沒有所謂的靶【悟像】，朝虛空射箭，直到力盡箭落，永遠是如此！虛空怎會 ...

放下吧  放不下 你就留著

祺一

龍馬 發表於 2013-6-24 00:00  
凡聖無二　若有那是你自心分別

若在佛法上！你這叫【亂射箭】，沒有所謂的靶【悟像】，朝虛空射箭，直到力盡箭落，永遠是如此！虛空怎會有靶呢？箭又能在虛空停留多久呢？學佛不是喊口號！或者看誰喊得最大聲阿！