心經後咒語

kinloch_26

近來，我在有關於佛教弘法的電視台不難發現，有些法師相當＂提倡＂念（持）誦咒語或真言，其用意大約可以理解。但從　導師依循佛陀教法的論點中，可以更明白合於佛陀教法的修行方式。

因此，我再度摘錄　印順導師在『妙雲集』上編之一《般若經講記》中心經最後一段的釋題部分，師友們就可以理解：

曲為鈍根說方便 『故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。』
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　　此為鈍根人巧說般若。愚癡眾生，聽聞般若，每不易信受，反生毀謗。這 因為深觀妙果，過於高上，卑劣眾生是不敢希求的；尤其是眾生一向執有，今聞經中一再說空，與他們本心相違，極難信受。般若法門，由此即不易宏傳。大概佛滅五百年後，特別是在千年以後，佛法為了適應時機，採取通俗路線，或是迎合低級趣味。因為這樣，才容易使世人信受。所以印度的後期佛教，為了適合當時印度人的口味，大乘經中都附有密咒。千年以後，密教更不斷高揚 。這不失為方便適化之一，如近人說法，每論及近代思想，雖所說的不盡合佛義，也每每引起近代學者對於佛法的好感。

同時，人們的思想是散亂的，而般若慧是要從靜定中長養起來，此密咒不加以任何解說，一心持誦，即能使精神 集中而達心專一境的定境，也可為引發智慧的方便。這種方便，佛法裏還不只一種，如讀經、禮佛、念佛等皆是。如從慧悟說：密咒不可解說，而解說起來，實與教義一致：如「揭諦」是去義，「波羅」是到彼岸義，「僧」是眾義，「菩提」是覺義，「薩婆訶」是速疾成就義。綜合起來，即是：去啊！去啊！ 到彼岸去啊！大眾都去啊！願正覺的速疾成就！這末一句，類似耶教禱詞中的阿們，道教咒語中的如律令。心經的從般若經節出而單獨流行者，為了引令鈍根人生信得定等，所以以度脫一切苦厄的波羅蜜，作成密咒的形式而附以「是 大神咒」等之後。如解了咒意，這不過以大家同脫苦厄，同得菩提的願望為結論而已。