佛說五個“不”連貫起來的修行路

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大乘經論中，記載了佛陀金口親宣的五個“不”字！

“不忘念”是《遺教經》裏邊兒說的；《大乘起信論》裏面說了一個“不變隨緣”；《八大人覺經》則說了一個“不念舊惡”；《維摩詰經》說了一個“不請之友”；最重要的，是《華嚴經》說的“不忘初心”。這五個“不”字啊，都很經典，而且都是經典中說到的“經典”！

“不忘念”的這個“念”，所指的是正念——不要失掉“心”。心要在這裏，心不要飛了、不要跑了，不要太過昏沉，也別過分掉舉，也不要過分地執著外境；要能專至一處，心能“守志”——心要能夠守住自己所在的目前的這個色身、能守住自己的意志。別讓魂魄分離了：“魂魄”“分離”是個什麼道理呢？《楞嚴經》裏說，人有“情”和“想”。“情想均等”是人（人性），“情重想少”是畜生，“想多情少”就是飛鳥——飛在天上的那些動物，皆系果報如此。人也有魂和魄：如果“魂重魄少”，那是做天仙了；如果“魄重魂少”，那就做鬼，做鬼王、大力鬼王。一個人辦企業，我們為什麼用“魄力很大、很足”來說他？“能辦事，但是缺乏提升的因素”呢？我們便說他“但是沒有靈魂”？魄重魂少，就是能辦事，但不知道為什麼辦；魂多魄少，就整天妄想聯翩，異想天開。為什麼稱作“異想天開”呢？因為他就只是“異想”，天天四處遊蕩，如同駕馭鯤鵬，每天十萬八千裏一樣，像大鵬天翅鳥一樣，到處妄想，但辦不成事。“魂”和“魄”的這個問題，和咱們的“念"有關。咱們“念”的持守之關鍵就在乎“均衡”，念均衡則“情想均等”， 念均衡則“魂魄均等”，都能夠比較平衡地持守在這不偏不倚之“念”的“中”性狀態上，不離這個“中”。不過分悲，便不會過分“沉惰”，不過分喜，便不會過分“高揚”，這是“不忘念”的真義。“不忘念”，念在哪裏？念就在這個不上不下，不偏不倚，非情多，非想多，不偏於魂，也不偏於魄，在叫做“當下即是”的這個地方，這是我們心要待的地方，如果待不穩，上下漂移，就上下調整使它穩定，安住於此，這就是“不忘念！”

還有一個“不變隨緣”，它是一定要基於“不忘念”的。念已經忘失了，飄了，飛了，那還怎麼“不變隨緣”呢？就是說，別人有千方百計，你沒有一定之規，世間財貨，肯定是要被別人牽過來、奪過去的，你的心念就被別人引奪了——被人奪走了。這個“不變隨緣”，一定要“任你千方百計，我有一定之規”。有個主心骨在這兒，有一個“你自己可以去把握的”在這兒，才可以“不變隨緣”！

《八大人覺經》中說了一個“不念舊惡”。這“不念舊惡”也依然要以“不忘念”和“不變隨緣”作為基礎。如果沒有“不忘念”和“不變隨緣”的心理上的基礎，想“不念舊惡”是很難的。一看到這個人，就覺得對別人發不起火來……就對某人有火，那，“不念舊惡”就不可能了——他以前有點什麼不好招人憤怒的事兒，你都想起來了……。為什麼能把別人不好的事想起來呢？原因就是“他飛了”，他的念頭在想過去的那些事，沒有守在現在這個位置上，沒有把握當下——他回到了回憶當中，沒有留在當下，所以他“念舊惡”！

以“不忘念”、“不變隨緣”、“不念舊惡”為基礎，《維摩經》裏的這個“不請之友”，就從內在（心理）的構建向外拓展、向外完善到對外人的幫助上去了；由內向外，就成為了一個幫助他人的契機。怎麼幫助別人呢？如果能夠平等地，在關注自己的生命狀態的同時，對他人的生命也有同等水平的關注，你就會做“不請之友”。——別人沒有請你幫這個忙，你發現他有某個困難了，你會幫他把這個困難解決掉。他不請你，你也來，這叫不請之友；他不請你，你也跟他好，這叫不請之友。這很重要啊。這個“不請之友”的力量，從哪裏來？從內心裏來的。因為可以“不忘念”、“不變隨緣”，可以“不念舊惡”了，才可以做“不請之友”。念了舊惡，怎麼做不請之友啊？……所以，要由內，逐步逐步地向外拓展開來！

這“不請之友”已經成就了，還有更重要的一點：“不忘初心”。“不請之友”並不是主動地給別人做一個狐假虎威、狼狽為奸的朋友——要不忘初心。雖然做了“不請之友”，但我們是為了關注心裏的朋友，是對於個體和他人的生命同等在關注，同等地在愛惜、同等地在珍惜，像這樣，我們來做不請之友，而不是庸俗的。可以有庸俗的一面，可以有比較世俗的一面，但是主題沒有變，沒有忘初心——幫他人的念頭、良好的初心，這個用心沒有變掉。最重要的，還不是“變沒變”的問題，而是“忘沒忘”的問題。如果說一個人根本就沒有忘失過、常常都能提點起來當初的“那一念”，那麼此人就會很如法、為人處世就特別懂得怎樣去安置、安頓自家身心。這一念能夠提得起來，為人就會比較純粹、不那麼受染汙；染汙的多，變化的多，初心就容易忘失得多。“不忘初心”，還是要有前前後後的這些基礎，並且能夠時常回顧、經常提點當初的“那一念善心”。初心是很重要的。我們看人、和人之間打交道，剛一見面的第一反應，往往就是以後自己經常跟這個人打交道的基本的形態、基本的態度。經常如此——這就是“緣分”、這就是因緣的問題。我們的菩提心、我們的求道之心，也是要這種因緣來進行提攜、進行貫穿。我們的菩提功德，就像一顆一顆散落的冰葡萄，由這個“不忘初心”貫穿起來，就可以一顆連著一顆吃得很甜美！