華嚴經普賢行願品

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【淨空法師法語】★★《華嚴》稱為經王，經中之王，也就在這十願，這個十願底下列出來了。「普賢大士乃華嚴長子，其至德」，至是達到究竟圓滿，他的至德其實就是性德，這個性德就是「十大願王，導歸極樂」。

★★「《華嚴經普賢行願品》謂大士十種廣大行願：一者，禮敬諸佛」。普賢的禮敬一般人做不到，一粒塵沙，我們能做到嗎？一根汗毛，我們的心粗，所以平常想不到，想不到就遺漏掉了。我們能夠想到父母、尊長就很不錯了，比我們年歲長的人，父輩的人，能夠統統包括就不錯了。




★「表以上十六正士為會中無量無邊、一時來集之在家菩薩中之上首。據《會疏》及《甄解》義：一、普賢、文殊正是釋迦會中上首。故舉兩大士總攝會中一切菩薩」。本經先列的是聲聞眾，以五尊大阿羅漢為代表，接著列菩薩眾，出家菩薩列了三位，在家菩薩有十六位。

★這十六正士，他們代表這個大會跟平常法會不一樣，這是普度的法會。平常法會度眾生有它的當機者，這個法門沒有一個不是當機的，上從等覺，下至地獄眾生，橫的包括了遍法界虛空界一切諸佛剎土，特別是六道凡夫，主要對象，教化接引的對象。

★★所以，確確實實參加（與會）的大眾無量無邊，一時來集。文殊、普賢，這是本師釋迦牟尼法會當中的上首，他們代表世尊法會當中的一切菩薩。

★★「彌勒是當來賢劫成佛諸菩薩之上首」，當然他代表是賢劫千佛。第三，「賢護等十六正士是會中居家菩薩之上首」，這是在家眾，在家的等覺菩薩。這個說法很妥善，「故不採淨影之說」。淨影大師他將文殊、普賢併在賢劫成佛菩薩之中，意思沒有這樣的圓，這個說得很圓滿，說得很周到。

　　★再看底下這一大段，這一大段我們學習的地方非常之多。「廣歎」，讚歎與會菩薩的大德，「普讚實德」，這裡有四小段。第一段，「庚一、德遵普賢」，這一句非常非常重要。
　　【咸共遵修普賢大士之德。】

　　★★「本品從咸共遵修」起，一直到這一品的末後「不可思議，皆是讚歎普賢大士暨會中一切菩薩之德」。這是我們應當要學習的。「大士者即菩薩」，就是大道心的有情眾生。「士謂士夫」。「大者」，即前面解釋的大道心之大，所以不再多說。

★★「本經會中，以普賢菩薩為一切菩薩之上首，餘文殊、彌勒、賢護等出家在家菩薩，暨十方來會無量無邊之諸大菩薩，皆悉遵行普賢大士之德」。

★★這就是說菩薩沒有不修普賢行的，就像《華嚴經》上所說的，不修普賢行，不能圓成佛道，就是不能證得妙覺果位。為什麼？這個道理我們曉得，他的心不是大菩提心。只有普賢菩薩這個心是大菩提心，圓滿的大菩提心。

　　★★賢首國師《妄盡還源觀》上講的三種周遍，那是普賢菩薩的心。第一個是「周遍法界」，起心動念周遍法界，一法不漏，遍法界虛空界裡面有情眾生、無情眾生全包括了。「出生無盡」，這是說德用，周遍法界是講的信息。

★★第三個是講的心量，「含容空有」，含容空有就是平常所說的「心包太虛，量周沙界」。這個就是真正究竟圓滿佛果。等覺菩薩還沒有圓滿，妙覺位真的圓滿了。普賢菩薩是圓圓滿滿的心包太虛，量周沙界，所以菩薩都要向普賢菩薩學習。破最後一品無始無明的習氣，回歸常寂光，證得妙覺果位，這是究竟圓滿。

　　★★《華嚴》稱為經王，經中之王，也就在這十願，這個十願底下列出來了。「普賢大士乃華嚴長子，其至德」，至是達到究竟圓滿，他的至德其實就是性德，這個性德就是「十大願王，導歸極樂」。

★★「《華嚴經普賢行願品》謂大士十種廣大行願：一者，禮敬諸佛」。普賢的禮敬一般人做不到，一粒塵沙，我們能做到嗎？一根汗毛，我們的心粗，所以平常想不到，想不到就遺漏掉了。我們能夠想到父母、尊長就很不錯了，比我們年歲長的人，父輩的人，能夠統統包括就不錯了。

★★大乘《菩薩戒經》裡面，「一切男子是我父，一切女人是我母」，《菩薩戒經》。試問受過菩薩戒的人，應該這一條戒要遵守，他能不能把一切男人看作父輩，一切女人看作母親，那麼樣的孝養父母？做不到。對自己父母也未必能盡孝，何況對別人！從這個地方就知道普賢行不容易修。

　　★★《華嚴經》上明白告訴我們，普賢行是什麼人修的？四十一位法身大士他們修的。至誠恭敬從這裡出生的。換句話說，法身大士以下至誠恭敬沒有，他們的心量，那就是大乘經上常說的愛緣心，我喜歡他，我對他就有慈悲、就有禮敬，我不喜歡他就沒有。

★★第二個，眾生緣心。這個心量大了，世間善人，他能夠推己及人，己所不欲，勿施於人，這世間的聖人，仁民愛物。《弟子規》裡頭說「凡是人，皆須愛」，也不容易做到。

★堯舜禹湯、周公孔孟，他們能做到，世間的賢人君子做不到。那佛就更不必說了，為什麼？佛是以無我為基礎。你看大乘初信位、小乘初果一定要破見惑。見惑第一個就是身見，再不執著這個身是我。邊見斷了，邊見是對立。

★★六道裡頭眾生沒有一個不是對立的，非想非非想天的天人雖然沒有身體，他有我執，他是伏煩惱，不是斷煩惱。他的地位很高，神通廣大，比不上須陀洹，為什麼？須陀洹斷了，而非想非非想天人他們是定功伏煩惱，沒斷，差別在此地。

★★初果斷了。四果阿羅漢將思惑也斷盡了，思惑是什麼？歸納起來講，貪瞋痴慢疑，思惑就是這五大類，真斷了，真的沒有了，才是阿羅漢。阿羅漢還有習氣，貪瞋痴慢疑真沒有了，有習氣；習氣斷掉了就是辟支佛，他地位升一級了。所以辟支佛連見思煩惱習氣都沒有。

　　★★見惑就是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這個我們要曉得。所以真修行修什麼？就修這個，在日常生活當中，處事待人接物，學什麼？學不執著，學不分別。首先學的不執著有我，就能夠捨己為人，念念想別人，沒有想自己。

★★自己在別人，人裡頭一起，你心量擴大了，沒有自私這個念頭了，起心動念是為一切眾生著想，這叫真修行。起心動念還為自己，這是凡夫，這不是聖人。往生西方極樂世界，這是最幸運的，他生凡聖同居土。如果身見破了，五種見惑破了，他就是須陀洹，須陀洹往生西方極樂世界是生方便有餘土。

★★這就是二乘聲聞、緣覺，別教三賢菩薩，他們往生是方便土，也就是見思斷了、塵沙斷了。同居土完全沒有斷。所以自己一定要明瞭，明瞭之後什麼？力爭上游。我們為什麼要執著這些？為什麼不肯放下？這一放下，到極樂世界品位馬上就提升了。

★★甚至於有人真能做到不起心、不動念，見外面的色相，立刻就曉得當體即空，了不可得。《大般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，他不起心、不動念，這樣往生到極樂世界是生實報土。