佛光山宗長心培法師：禪宗明心見性是明什麼心

MIBA

佛光山宗長心培法師

著作：道在那裏？禪是什麼？

二本一套--香海文化事業有限公司（2008年7月初版三刷）

如是說：『 禪是甚麼？』

禪就是我們的「心」。

這個心不是分別意識的心，

而是指我們心靈深處的「真心」（電子版最前頁）

所以要從生滅心去體會一個不生滅的心。P.24頁

參話頭，乃中國禪宗最具代表性的法門，是北宋末年間，大慧宗杲禪師所提倡的修行法門，是參禪中獨特之法門，過去的古德，就有不少人是因爲修此法門而明心見性。P28頁』

....

而禪門明心見性的這個心，並不是我們自我能思能想的這個意識心。

禪門明心見性的這個心，又稱自性，也就是唯識系經典中　佛陀所開示的阿賴耶識，又稱藏識。

禪宗六祖惠能大師非常明白的告訴大家明心開悟所悟的自性就是含藏識，如：

《六祖大師法寶壇經》卷1：「惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂[惠能曰：『不識本心，學法無益』」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a17-22)

《六祖大師法寶壇經》卷1：「自性能含萬法，名含藏識。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 360, b4-5)

而禪宗祖師所依之經典，亦如是說：

《大乘入楞伽經》卷6〈10 偈頌品〉：「顯示阿賴耶、殊勝之藏識、離於能所取、我說爲真如」(CBETA, T16, no. 672, p. 626, a14-15)
....

有禪有淨土，禪淨雙修之永明延壽禪師亦說真心即是阿賴耶識、即是如來藏，即是真如理。如下：

《宗鏡錄》卷47：「此阿賴耶識即是真心，不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合，而含影像。此約有和合義邊說；若不和合義者，即體常不變，故號真如。因合不合，分其二義，本一真心。湛然不動。若有不信阿賴耶識，即是如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧，以未了不變隨緣隨緣不變之義，而生二執。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 694, c27-p. 695, a6)
....

乃至玄奘菩薩亦說菩薩見道就是證解賴耶識，如下：

《成唯識論》卷3：「已入見道諸菩薩眾得真現觀名爲勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦爲說。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b28-c3)

難怪星雲大師會說：『只有第八阿賴耶識的「我」，是吾人的真心本性。』

真乃符合經典、論典及禪宗祖師語錄之所言。善哉！善哉！

y43307352

深深體會彿教的精隨
感謝大大辛苦的分享

MIBA

佛陀於《四阿含》中明確宣說，佛教是「非斷非常」，不是滅後無有，不是滅後就是斷滅，也不是滅後有一個常，當然也不是滅後才會緣起出生一個常，因此佛法是直接顯示了有一個「不是三界法」的「常」，

《阿含經》提到：滅除一切，就是本際；這就是因爲二乘聖者不能理解這樣甚深的大乘法，所以如來便隨順他們的所願，讓他們身滅壽盡，可是這仍不是無有，不是斷滅, 不是一切法空.

如《雜阿含經》卷5已經提到：「尊者！當知彼焰摩迦比丘起如是惡邪見言：「我解知佛所說法：漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有。」

以上焰摩迦比丘在這部經中受到了很重的斥責，後來悔過，不再抱持這樣的惡邪見，因此我們可以確信，佛陀說的教義不是以一般人理解的「緣起法」作爲實際，也不是以「無我」作爲實際，因爲一般人以爲的緣起法就是只有說一切就是虛妄的、無常的，那阿羅漢入滅後，不再有任何三界法，我們所覺知的一切都不再生起，這一切進入空無，結果這是「惡邪見」，不被佛法接受。而且這經文中是佛法的共同常識，集結的阿羅漢都同意的。因爲緣起和無我代表了虛妄的三界法，所以真正的緣起法是以大乘法的真心如來藏所成就的。部派佛教發展，就是學人在修學小乘法和大乘法中，對萬法的實相的探究，從而產生了許多看似充滿學術氣息的議題，然而這些在大乘經典是已經如實闡述，但不容易會通。

      如來藏沒有世間人以爲的「我」的種種特性，祂沒有眾生以爲的「想」，沒有眾生以爲的「看」，「聽」、「覺」、「知」，所以祂不和眾生以爲的外界法接觸。因此當以見聞覺知去尋找見聞覺知的相對應的相貌，都不是真心。思維祂是清淨的，或以爲境界的清淨相，這都不是真心，因爲真心離開思維的相貌，離開「清淨和染污」，只要境界對祂而言都是染污，因爲一切境界都是因緣生滅法，而真心不是生滅法。佛教所說的真心，離開相對兩邊，也超越世間所說的絕對，也離開生，也離開滅。

      大乘佛子如果福德因緣具足而能夠證悟真心如來藏以後，祂還是祂，您還是您，這是如來藏的表征，而大乘法說的「常、樂、我、淨」，這其中的「我」是要到如來的境界才可說的，而且大乘法也同時說「無常、苦、空、無我」，這字面似乎是如此相對。但佛陀說明了其中的道理，因爲如來藏不是長於斯、生於斯的三界境界法，祂是本有法，祂不是被出生的法，而我們所感受的都是三界法；如果是三界法，就不是真心。所以佛陀根據最後成佛來說如來藏之體是真實如如心，又根據三界法來說世間法的虛妄，如此因明學中所說的「悖論」是無法成立的，因爲兩者物件不同，如來藏並不被無常無我的三界法所包含，所以並沒有任何的悖義.

MIBA

MIBA 發表於 2014-1-27 13:05  
如來藏非梵我，非神我，完全無眾生所熟知的我性，非意識自我，為宣說故方便說『我』：

有某派法師(如印 ...

如來藏更非一般人以爲的本體,  佛陀於《四阿含》中明確宣說: 佛教是「非斷非常」，不是意識層面想像的本體，所以說：『惡慧不能知』：

如來藏和一般人以爲的本體的許多體性根本不同，日本的松本史朗將其定義爲「土著思想」，就是古老民族會期待的大一統的觀念。可是他並不明白佛教的如來藏是不跟任何一個法和合的，不是一般人以爲的「我」的延伸。如來藏祂是本有法，不變異法，不會跟其他的一法在和合，不會增減，也就是說祂沒有和合義。

祂沒有作主義。然而我們以爲的我，這本體的我，理論上的我，形而上的我，都能夠作主，但如來藏不作主。祂是各有情各自獨立，祂和另外一個祂也不會和合，所以佛和佛也不會合並，這和神我、梵我思想追求的「天人合一」、「梵我一體」不同。

      「梵」和如來藏不同，因爲如來藏不是大我，如來藏不是眾生心，不是「梵」，也不是清淨，如來藏沒有我性，也不會和您合而爲一，如來藏出生這世界，但不是這世界，如來藏也不會因爲您覺受到祂而和您相應，因爲如來藏沒有見聞覺知，您以爲祂怎樣，祂也不會理您，因爲沒有見聞覺知，怎麼理您？您以爲這世界大的大，小的大，合一、不合一，都和他無關，如來藏不理會您怎麼想，如來藏也無所謂您怎麼想。

      所以我們看不出來《奧義書》中的「梵」和如來藏有何關係，除了有人硬著頭皮來湊合以外，這兩者根本不同，如果說「梵」是思想，有人不能同意，那說成是偏於無色界天的空無邊處天的修證，但無論如何又說如來藏是思想？如來對於取證這樣的「梵」，認爲這不是真正的解脫，無色界天還是在三界輪回之中仍然脫離不了生死。如來便拋棄這法，而直到三界的有頂：非想非非想天，仍不是解脫之法，不是涅盤。因爲佛法的解脫，必須以斷除我見、斷除三縛結作爲基礎，有了這樣的三縛結的斷除，就有真正的「八解脫」可說。

      在《白淨識者奧義書》，將「梵」說成是「無外無更高，更小或更大」，「世間萬事物，神我盡充沛」這樣以比量來說「梵」是更高的「神我」，稱之爲「神人」，設立個「彼超此世間」的超級大我，可是至高得我，根本不是這樣的我，所以向其祝願，幾乎是《奧義書》的一貫方式，如「惟願彼天神，賜我以明智」，以祭祀和祈願，然而如來藏不是充塞天地之間的虛妄想的大我，如來藏也不需要您去祭祀和祈願，祂一直根本和您在一起，不需要您的誠服和恭敬，祂不領受三界一切法。

      奧義書以爲這樣的大我會主宰一切，所以出現「主宰賜福者明神頌所敦」，但如來藏出生萬物，卻沒有作主，當然不會去主宰，也不會賜福。「彼在大宙中，唯是護世主，宇宙之真宰，神秘居萬有，梵道神僊傳，合契得長住，唯由得知彼，乃斷生死網」，這他們以爲這個主宰的就是「大我」，每個眾生的「大我」，但是如來藏根本不去作主，不去主宰一切。

      集結佛教《四阿含》的大眾是偏於小乘的修持，但大乘法卻還是有流傳下來，有著受持的軌跡，然而小乘人雖然無力弘揚大乘，但還是在《四阿含》點到了大乘所說的「真心」，「如來藏」，以及「菩薩法」，代表有「大乘法」。佛陀在《四阿含》說「三乘法」，同說「三界法中」是「無常、苦、空、無我」，三界法都是「境界法」，都是相對有爲法，都是可壞滅法，都是緣起生滅法，只要是可描摹的境界，見聞覺知的境界，不論是內法與外法，不論心中緣取的或向外攀緣的，都是三界法，無一真實有，任何修行的心都是落於境界法中，因此佛陀說一切法無常，一切諸行無常，非真實。

      真心如來藏不是三界法中的任何一法，也沒有三界法的體性和境界相，當您去描摹祂，以爲祂是清淨無染，用此敍述還不是祂，這就是境界有染法，真心不被境界法污染，祂不受境界法，不是我們在修行中所緣取到的任何一個內法，也不是一般人所知道的外法，也不是內法和外法兩個綜合起來的法，祂根本不是三界法，祂不是見聞覺知所知道的法。

    佛陀於《四阿含》中明確宣說，佛教是「非斷非常」，不是滅後無有，不是滅後就是斷滅，也不是滅後有一個常，當然也不是滅後才會緣起出生一個常，因此佛法是直接顯示了有一個「不是三界法」的「常」，但於小乘阿含經中並不是處處宣說，多是密意說。然而以「梵」要變成一個真正的萬法的來源，是不可能的，因爲「梵」還是眾生的三界永恒的虛妄想，而實相卻是和眾生的心有著各自不同的體性，這是無法合而爲一的。這「梵我合一」類似中國的「天人合一」的論調，是一直存在的繆見。如同實修男女淫欲一直是許多古老國家的僞修行一樣。而這天地萬物都有「梵」的思想和中國古老的「道」在天地之間的思想，實際上也是相通。因此這「梵我合一」、「性修行」、「梵」都是這世界眾生的許多共通想像之法之一。

總結來說，當「梵」落入了三界法的範疇，以有情的觀點來描述這中間所取得的境界，乃至粗糙的「與梵合而爲一」「梵我」都是境界法，都不能離開意識心的見聞覺知的作用，都是因爲緣起所生法，都是三界法，因此都不是佛教說的真心如來藏。

MIBA

如來藏非梵我，非神我，完全無眾生所熟知的我性，非意識自我，為宣說故方便說『我』：

如來藏更非一般人以爲的本體,  佛陀於《四阿含》中明確宣說: 佛教是「非斷非常」，不是意識層面想像的本體，所以說：『惡慧不能知』：

如來藏和一般人以爲的本體的許多體性根本不同，日本的松本史朗將其定義爲「土著思想」，就是古老民族會期待的大一統的觀念。可是他並不明白佛教的如來藏是不跟任何一個法和合的，不是一般人以爲的「我」的延伸。如來藏祂是本有法，不變異法，不會跟其他的一法在和合，不會增減，也就是說祂沒有和合義。

祂沒有作主義。然而我們以爲的我，這本體的我，理論上的我，形而上的我，都能夠作主，但如來藏不作主。祂是各有情各自獨立，祂和另外一個祂也不會和合，所以佛和佛也不會合並，這和神我、梵我思想追求的「天人合一」、「梵我一體」不同。

      「梵」和如來藏不同，因爲如來藏不是大我，如來藏不是眾生心，不是「梵」，也不是清淨，如來藏沒有我性，也不會和您合而爲一，如來藏出生這世界，但不是這世界，如來藏也不會因爲您覺受到祂而和您相應，因爲如來藏沒有見聞覺知，您以爲祂怎樣，祂也不會理您，因爲沒有見聞覺知，怎麼理您？您以爲這世界大的大，小的大，合一、不合一，都和他無關，如來藏不理會您怎麼想，如來藏也無所謂您怎麼想。

      所以我們看不出來《奧義書》中的「梵」和如來藏有何關係，除了有人硬著頭皮來湊合以外，這兩者根本不同，如果說「梵」是思想，有人不能同意，那說成是偏於無色界天的空無邊處天的修證，但無論如何又說如來藏是思想？如來對於取證這樣的「梵」，認爲這不是真正的解脫，無色界天還是在三界輪回之中仍然脫離不了生死。如來便拋棄這法，而直到三界的有頂：非想非非想天，仍不是解脫之法，不是涅盤。因爲佛法的解脫，必須以斷除我見、斷除三縛結作爲基礎，有了這樣的三縛結的斷除，就有真正的「八解脫」可說。

      在《白淨識者奧義書》，將「梵」說成是「無外無更高，更小或更大」，「世間萬事物，神我盡充沛」這樣以比量來說「梵」是更高的「神我」，稱之爲「神人」，設立個「彼超此世間」的超級大我，可是至高得我，根本不是這樣的我，所以向其祝願，幾乎是《奧義書》的一貫方式，如「惟願彼天神，賜我以明智」，以祭祀和祈願，然而如來藏不是充塞天地之間的虛妄想的大我，如來藏也不需要您去祭祀和祈願，祂一直根本和您在一起，不需要您的誠服和恭敬，祂不領受三界一切法。

      奧義書以爲這樣的大我會主宰一切，所以出現「主宰賜福者明神頌所敦」，但如來藏出生萬物，卻沒有作主，當然不會去主宰，也不會賜福。「彼在大宙中，唯是護世主，宇宙之真宰，神秘居萬有，梵道神僊傳，合契得長住，唯由得知彼，乃斷生死網」，這他們以爲這個主宰的就是「大我」，每個眾生的「大我」，但是如來藏根本不去作主，不去主宰一切。

      集結佛教《四阿含》的大眾是偏於小乘的修持，但大乘法卻還是有流傳下來，有著受持的軌跡，然而小乘人雖然無力弘揚大乘，但還是在《四阿含》點到了大乘所說的「真心」，「如來藏」，以及「菩薩法」，代表有「大乘法」。佛陀在《四阿含》說「三乘法」，同說「三界法中」是「無常、苦、空、無我」，三界法都是「境界法」，都是相對有爲法，都是可壞滅法，都是緣起生滅法，只要是可描摹的境界，見聞覺知的境界，不論是內法與外法，不論心中緣取的或向外攀緣的，都是三界法，無一真實有，任何修行的心都是落於境界法中，因此佛陀說一切法無常，一切諸行無常，非真實。

      真心如來藏不是三界法中的任何一法，也沒有三界法的體性和境界相，當您去描摹祂，以爲祂是清淨無染，用此敍述還不是祂，這就是境界有染法，真心不被境界法污染，祂不受境界法，不是我們在修行中所緣取到的任何一個內法，也不是一般人所知道的外法，也不是內法和外法兩個綜合起來的法，祂根本不是三界法，祂不是見聞覺知所知道的法。

    佛陀於《四阿含》中明確宣說，佛教是「非斷非常」，不是滅後無有，不是滅後就是斷滅，也不是滅後有一個常，當然也不是滅後才會緣起出生一個常，因此佛法是直接顯示了有一個「不是三界法」的「常」，但於小乘阿含經中並不是處處宣說，多是密意說。然而以「梵」要變成一個真正的萬法的來源，是不可能的，因爲「梵」還是眾生的三界永恒的虛妄想，而實相卻是和眾生的心有著各自不同的體性，這是無法合而爲一的。這「梵我合一」類似中國的「天人合一」的論調，是一直存在的繆見。如同實修男女淫欲一直是許多古老國家的僞修行一樣。而這天地萬物都有「梵」的思想和中國古老的「道」在天地之間的思想，實際上也是相通。因此這「梵我合一」、「性修行」、「梵」都是這世界眾生的許多共通想像之法之一。

總結來說，當「梵」落入了三界法的範疇，以有情的觀點來描述這中間所取得的境界，乃至粗糙的「與梵合而爲一」「梵我」都是境界法，都不能離開意識心的見聞覺知的作用，都是因爲緣起所生法，都是三界法，因此都不是佛教說的真心如來藏。

biboyoyo

所為求佛.... 只為心....

有分天... 有分界.... 只是因為希望能有速成.....

但求自身福報.. 解厄.. 大奉獻的大德.....

我遇自身(然)佛,卻不得自燃身....

人若不能求,佛法也不是~

所謂大道理,是以不能道之人.... 只是我今求佛,所以必念佛~~

佛啊~ 它不是天理~~

真是為善無求者,又何必神佛呢....

您又是何必呢~??

"人心"~~~

bedb5568

前念已去，後念未生，也不住其間，明悟此一剎之感，此感便是如來體性，知覺如來體性，便是明心見性。

我最好你最了

moish 發表於 2014-1-27 02:28  
這文章應該是轉貼的吧...作者有意東撿一句西揀一句.刻意說第八識是真心.
簡單講第八識是剎那滅.既是剎那滅 ...

說的真好 不用浪費時間跟這些人浪費口水

moish

AMYKUO 發表於 2014-1-28 05:38  
如果第八識是如您所言的"剎那滅"
那麼您是不是說 佛在《楞伽經》卷一中是說錯了 ?

對於引經據典的人末學實在是佩服，我還真記不了訥麼多經句，我看經也是看整篇或說整部經其中的義理何在？當然某些絕句我也會拿來用，我念佛號其中有個用意也是要轉掉我生起的雜念，這也是從唯識學學來的—轉識啊，末學所寫剎那滅是指種子六義中的剎那滅，千萬不要有個滅字就說是斷見，請您自己去查吧。
至於您舉的楞伽經這段，老實說要看懂還真不容易，但應該先看完前後文或是去比對不同版本的解說，我也轉貼一篇過來您就參考看看
發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: .洞察阿賴耶的興風作浪.
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Mon Apr 17 21:37:54 2000)


>==> 於  ("不倒單") 文中述及:
>: 《楞伽阿跋多羅寶經》：
>: 「如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅。
>: 藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅
>: 。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。」

    這句“藏識滅者不異外道斷見論議”被解成“藏識不滅”實在很冤
枉，以致於有人信誓旦旦說“不必修就能成佛”。而這都要怪譯經的老
老老大德們沒搞好漢文。

    其實我們從前後文來看才會清楚。上段一開始的文義解釋如下：

    轉識和阿賴耶的“相”如果是不同的話，那麼轉識就不是由阿賴耶
所生的(藏識非因)。話說回來，若轉識和藏識的“相”是一樣的，那麼
轉識的“相”滅了，阿賴耶的“相”也應該是滅了。但是前面說過了，
阿賴耶是依照轉識而取分別的。

    我們看前一段談『“相”滅』的情形：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。
是名相滅。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    這句實在很難了解。我們找《入楞伽經》來看：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
大慧。分別事識分別取境界。
因無始來戲論熏習。大慧。阿梨耶識虛妄分別種種熏滅諸根亦滅。
大慧。是名相滅。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
    原來當阿賴耶滅時，諸根就滅。若無阿賴耶，自然就不會有諸根。
可是阿賴耶的滅不是諸根所能左右的，也就是諸根滅了，阿賴耶不一
定會滅。兩者不是可逆的。

    因此上上面那句的真解是：若是蓋住那個阿賴耶識(若覆彼真識)，
則“種種不實諸虛妄”就滅了，則一切根識(也)滅了。大慧，是名
“相滅”。

    現在反過來說，就是開頭這句：

>: 「如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅。
>: 藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅
>: 。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。」

    這句彆扭的句子實在太難讀了，我們一樣再找《入楞伽經》來看：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
大慧。如是轉識阿梨耶識。若異相者。不從阿梨耶識生。
      若不異者。轉識滅阿梨耶識亦應滅。而自相阿梨耶識不滅。
是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者阿梨耶識應滅。
大慧。若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

     譯意應如下：
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
大慧，如果轉識和阿梨(賴)耶識是異相的話，那轉識不從阿梨耶識生。
(兩者就應該沒關係啦)

如果轉識和阿賴耶相同的話，那麼轉識滅了，阿梨耶識亦應滅。可是
前面已說過，是因為阿賴耶分別虛妄境界才有轉識的（而自相阿梨耶
識不滅）。

所以大慧，如果諸識不是因為阿賴耶滅才滅的話，那麼就是諸識自己
滅的囉（這就和前面的相反了），諸識自己能滅，那麼業相也就滅了，
如果諸識自己能滅，那就依此而推阿梨耶識也應該能自動滅了。(若自
相滅者阿梨耶識應滅)。

大慧，若阿梨耶識是因為這樣而滅的，那就成了外道斷滅因果的論
調了（因為如此一來阿梨耶和諸識就無因果關係了，然而世尊在前面已
說過，是因為阿賴耶識滅了，諸識自然而滅）。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　　這樣的解釋才會把楞伽經的本意前後連貫，才能把阿含、般若、
和這個唯識一氣貫通，唯識才能回歸佛說。這樣才能接著了解世尊接
下來所說的“大慧，彼諸外道作如是說..”。

    世尊利用了前後正反對照的方式說明了不依因果就成了斷滅的事
實。因此他接著舉了七個外道的“自性說”，這七個自性說隨便拿一
個都能把學佛者唬得成了二楞子，可是那是外道的說法。

    世尊接著舉大海波浪的例子，說明了阿梨耶才是是諸識的頭頭之
後，才為我們說明了如何修行“証如來身”的方法--觀察阿賴耶識。
世尊說，修行者常常是不自知阿賴耶識的存在，以為自己“已經滅諸
識入了三昧了”。世尊對大慧說：大慧，這種修行人的“熏習種子心”
(也就是開卷說的阿賴耶)並沒有滅，只是“境界滅了”而已，實際上
諸識仍在(這當然啦，要不然弘一大師就算是敲破了鐘，廣欽和尚也
回不來)。

    原經如下：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
以入修行三昧者不覺不知微細熏習。而修行者作是心：我滅諸識入三昧。
而修行者不滅諸識入三昧。

大慧。熏集種子心不滅。取外境界諸識滅。大慧。如是微細阿梨耶識行。
除佛如來及入地諸菩薩摩訶薩。諸餘聲聞、辟支佛、外道修行者不能知故。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    原來阿賴耶很難察知，世尊用了“微細阿梨耶”形容它的小，就算是
入三昧了也無法察覺：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
入三昧智力亦不能覺。以其不知諸地相故。以不知智慧方便差別善決定故。
以不能覺諸佛如來集諸善根故。以不能知自現境界分別戲論故。以不能入
種種稠林阿梨耶識窟故。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    世尊把阿賴耶比喻成了在“種種稠林(中的)阿梨耶識『窟』”，咦？
聲聞、辟支佛、外道修行者，入了三昧都不能知，那菜鳥要如何才能成為
入地菩薩。世尊說：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
大慧。惟下中上如實修行者。乃能分別見自心中虛妄見故。
能於無量國土為諸如來授位故。得無量自在力神通三昧故。
依善知識佛子眷屬而能得見心意意識自心自體境界故。
分別生死大海以業愛無智以為因有故。
大慧。是故如實修行者。應推覓親近善知識故。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    再接下來世尊說了一段偈，同時詳細說明如何才是下中上的實修法
門，有興趣於實修者自然可以好好的啃一啃。

    總之，阿賴耶是要滅的賊頭，也是可滅的賊頭。也就是因為若是抓到了
這個賊頭就能得如來身，因名為“如來(所)藏”，就好像說“黑道是警界
的依靠”一樣，有了黑道才有警官的升官、拿破案獎金等等。結果人人要
作黑道，以為那才是升官發財的所在？

    是故世尊指出這其中的不同，要那些想學菩薩的人好好分別：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
大慧。此如來心阿梨耶識如來藏諸境界。一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。
------^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^""""""""^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
何以故。以如來藏是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。大慧。
我依此義依勝鬘夫人。依餘菩薩摩訶薩深智慧者。說如來藏阿梨耶識。
---------------------------------------------^^^^^^^^^^^^^^^
共七種識生名轉滅相。為諸聲聞辟支佛等示法無我。對勝鬘說言。
如來藏是如來境界。大慧。如來藏識阿梨耶識境界我今與汝及諸菩薩甚深智者。
------------------------(1)^^^^-(2)^^^^^^^^^---------
能了分別此二種法。諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者。
-----^^^^^二種法!!----
不能了知如此二法。大慧。是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。
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    “如來藏(於)阿梨耶識”這句和前面世尊教我們如何找出“稠林密窟”
並且消滅它的本意才能相合。故“如來藏識”不是“如來識”，老話一句，
小心、小心、多小心，修習、修習、多修習。
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不好意思啊.轉貼這麼長.....所以我才佩服引經據典的人.
前面也有貼密嚴經但是又是取某一小段.我懶的轉貼啊.總之密嚴經要說的就是我們有沒有轉識成智呢.
如果有那阿賴耶識自然也是真心.如果沒有呢.能說真心就是阿賴耶識麼.

AMYKUO

moish 發表於 2014-1-27 02:28  
這文章應該是轉貼的吧...作者有意東撿一句西揀一句.刻意說第八識是真心.
簡單講第八識是剎那滅.既是剎那滅 ...

如果第八識是如您所言的"剎那滅"
那麼您是不是說 佛在《楞伽經》卷一中是說錯了 ?

『轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅，若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論.』

大慧！藏識滅者，不異外道斷見論,

moish 是斷見者 ? 如果不是,因何指藏識剎那生滅 ?
所以讀經可能要更小心.