始祖的超自然稟賦

絕對官僚

始祖的超自然稟賦

一、聖化恩寵（Sanctifying grace）

在原罪以前，始祖有聖化恩寵——信理

《天主教教理》374-375“第一個人不但造得好，而且與創造者處於友誼中，與自己和其他受造物也和諧相處，此種友誼及和諧只有那在基督內新造化的光榮才能超越。 教會按新約和聖傳的指示，在正式解釋聖經語言的象徵意義時，教導我們原祖亞當厄娃原是被安置在一個「原始聖德和義德」的狀態下。原始聖德的恩寵就是「分享天主的生命」。”

（一）特倫多大公會議譴責白拉奇主義（Pelagianism）與近乎唯理主義。宣佈如下：“任何人若承認元祖亞當在地堂違命時，並未立即失去他原有的聖德與正義，此人應被開除教籍”（Primum hominem Adam……sanctitatem et justitiam, in qua constitutus fuerat, amisisse. 鄧788，192）。

教會訓導權威拒絕巴依烏斯（Baius）與楊森派的格司奈（Quesnel），定斷人在原罪以前具有超自然稟賦的教理（鄧1021—1026；1385；1516）。

在“原始地堂”裏，人類元祖與天主之間的父子關係，指示出元祖曾被提升於恩寵境界。聖保祿的一項有關救贖的道理可作為聖經明證。他說第二位亞當——基督，已經贏得了第一位亞當所失去的聖德和正義的恩寵。亞當既失去了這些恩寵，可見昔日他曾經有過（羅5：12—17；厄1：10；4：23—24；格前6：11；格後5：17；迦6：15；羅5：10—11；8：14—17）。可見“原始地堂”是天主美善計畫的記號，他願意人居住在一個理想園滿的境界中，和他密切來往，自由享用樂園中的一切果實，人與人之間坦誠相待，“伊甸園並不是一個歷史故事或一個具體的地方，而是天主美妙化工的象徵，是人類幸福美滿的理想境界，這種境界雖然因著人類的罪惡而失去了，但先知們仍懷著天主對原祖許諾的希望，而不斷在神視中看到未來園滿的境界，形成了鼓勵舊約時代天主子民的未世觀（則28：12-14）。到那時，天主要把現世憂革之地變成“伊甸樂園”，在那裏，人與天主、人與人、人與大自然之間和平相處，天主要統治萬邦，治理萬民，這正是依65：17-25所描寫的新天新地，新約的作者也不斷提起，在人類歷史光榮結束時，園滿的境界要再度出現。舊約的先知已向我們展示了“末世樂園”的新景象：依11：6-9“豺狼將與羔羊相處，虎豹將與小山羊同宿,母牛和母熊將一起牧放,獅子將與牛一樣吃草,吃奶的嬰兒將與戲於蝮蛇洞口,斷奶的幼童將伸手探入毒蛇的窩穴,再沒有誰作惡,也沒有誰害人,因為大地充滿了對上主的認識。”

教父們認為，舊約足征元祖在地堂時已具有超自然恩寵。創1：26（天主的超性肖像），創2：7（超性生命的本源spiraculum vitae）、訓7：30（我所找到的唯一事件，是天主造了人，原是正直的）。聖奧斯定宣講作新人（厄4：23的意義，就是我們重獲因罪惡而喪失的正義）（De Gen. Ad litt., 6:24,35）。聖若望•達馬森說：“創造者曾把他的恩寵賦與人，使人藉此分享他的生活”（正統信仰闡詳2：30）。

（二）至於人被提升到超性境界的時刻問題，大多數神學家與聖多瑪斯及其學派的意見相同，認為元祖受造時即已被提至超性恩寵境界。彼得•隆巴與方濟學派則持相反意見，他們認為元祖受造時，僅有完整的天性以外的賦予，以後藉實效恩寵或暫恩（actual grace）之助，而逐漸準備接受聖化恩寵（sanctifying grace）。特倫多大公會議特別將這個問題置之不決（constitutus而不是用creatus一字，鄧788）。聖多瑪斯的意見與教父們的意見是一脈相承的（鄧192；若望•達馬森正統信仰闡詳2：12；神1：95）。

二、完備恩寵

人類元祖所具有的超性天賦（justitia originalis），除了聖化恩寵的絕對超性稟賦以外，還有某些天性以外的賦予（preternatural gifts），即所謂完備恩賜（dona integritatis）：

（一）剛正特恩（donum rectitudines）或狹義的完備特恩，即沒有貪欲——近乎信理的意見

從信理神學的觀點看，貪欲就是一種感覺的或精神的自發傾向，產生在理智的思考與意志的決定以前，並繼續反抗意志的決定。完備特恩就是完全控制精神與感覺貪欲的自由意志能力。

特倫多大公會議宣佈：聖保祿稱貪欲為罪，因它來自罪惡、趨向罪惡（quia ex peccato est et ad peccatum inclinat. 鄧792）。但它即來自罪惡，在罪惡之前，它並不存在（鄧2123、1026）。
聖經證明元祖的理智與感官之間的圓滿和諧。創2：25：“夫婦二人，雖然都赤身露體，並不感到羞愧”。犯罪以後他們方始感到羞愧（他3：7、10）。

教父們反對白拉奇派維護完備特恩的理論。白拉奇派認為貪欲不是天性的缺陷，反是天性精力充沛的表現。聖奧斯定則認為元祖們因有完備特恩，所以易免於犯罪（posse non peccare；論斥責與恩寵De correptione et gratia 7: 23）。

（二）長生特恩（donum immortalitatis）即肉體不死——信理

特倫多大公會議宣佈：亞當陷於罪惡後所受的懲罰是死亡：“如果有人不承認第一個人——亞當因犯罪而使天主震怒，並由是而陷入天主先前所警告的死亡，此人應受棄絕”（Si quis non confitetur, primum hominem Adam……incurrisse per offensam praevaricationis hujusmodi, iram et indignationem Dei, atque ideo mortem, quam antea illi comminatus fuerat Deus ……A. S. 鄧788，101，175，1078，2123）。
聖經記載，天主曾警告元祖，“那一天你吃了，必[定要死。”而事實上，亞當吃的那天他們並沒有死去，而是被逐出樂園，到痛苦的地方去過悲殘的生活，直到生命的最後一天。為此，此處所說的死亡，並非指肉體上的死亡，而是指靈性生命的死亡，精神上的死亡，是指遠離天主，不能享受天主臨在的生活，在雅威典的聖經作者看來，這就是一種死亡。一個與天主沒有親密關係的人，雖然活著，他已經死了，誠如一位詩人所說，“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他仍舊活著。”

試想，如果原祖不犯罪，人的肉身，因著物質新陳代謝的作用，遲早是要哀老的，死亡是必然的結果，不過，他們不會恐懼死亡的，因為他們要在快樂中去享見天主，這種現象與其說是死亡，不如說是一種“愈越”，是一種物質昇華的過程。不過，因著罪惡的關係，人類的死亡變成了一種懲罰，從此人人都要在痛苦中死去，除了聖母瑪利亞，因為她是無原罪的。正是由於這種極度的痛苦，再加上對死亡的無知，人既然遠離了天主，就沒有絕對的把握確定死後是否存在、是吉是凶，而因而人們對死亡就極度畏懼，死亡也一直困擾著人們的生命。因為死亡就意味著結束一切，除非解開生死之謎，否則一在現世的一切奮鬥，都會付諸東流，對自已毫無益處。人生蒙上了灰影，雖生猶死。創2：17；3：19。智1：13：“就如罪惡藉著一個進入了世界，藉著罪惡，死亡也進入了世界”。

（三）無痛苦特恩（donum impassibilitatis）——一般意見

明確地說，這個特恩就是不為痛苦所襲的可能性（posse non pati），它與長生特恩有關係。

聖經告訴我們；痛苦與憂患都是罪惡的後果（創3：16—19）。在陷於罪惡以前，元祖們過著無比幸福的生活（創2：15。通俗本：在怡園中Paradiso voluptatis）。然而無憂患痛苦並不是休閒，因為過度的休閒使人寂寞難耐、無事生非。元祖父母受造以後，立刻從天主那裏接受了耕耘的命令（創2：15），以有限的工作來參與創造者的工程，這種工作對人也是一種生活的調節，誠如一些老人喜歡種花等等，是一種生活的樂趣。

（四）知識特恩（donum scientiae）即由天主所灌授的自然的與超自然的知識——一般意見

根據聖經的記述，元祖們一經受造便是成人，並且是人類最早的導師和教育者，天主給予他們以合乎他們年齡與責任的自然知識，以及使他們達到超自然目標所需要的超自然知識，這原是一件合理的事。在聖經裏，我們看到亞當給各種動物起名（創2：20），並且立刻知曉女性的地位和職分（創2：23—24；），可見他具備豐富的知識。參考奧斯定：Op. imperf. Comtra Jul. 6。

從人類學及考古學的角度來看，人類的古文明已遠比現代的要發達，他們也創造了自己輝煌的成就，如埃及的金字塔、柬浦寨的吳哥窟、古巴比倫的通天塔等，還有拉美的瑪雅文化、阿茲特克文明等等，他們建築藝術的奇妙及與天文學的關係至今的人仍歎為觀止，至於今天的人類還沒有完全瞭解古文明之謎。今日的人類知識固然有很大的進步，但從某一方面來說，也是一種迷失。

較新的神學設法解釋完備恩賜，使之與古生物學研究成果更相符。認為：原罪並不變更人與事物的天性（例如蛇的天性）。變化實寓於人的經驗與體會，那就是說，犯了罪的人對於事物以及體驗事物的態度，與犯罪前在愛情中與天主相契時的態度不同。因此雖在原先境界也會有痛苦（例如生育的痛苦）與死亡的存在，但是人感覺到病苦的程度與原罪以後不同。

原先境界的時期有多久，根據啟示無可陳述。但我人可以想見，人的第一次自由決定行為就是犯罪，這樣，原先境界為期甚短，轉瞬即過。

三、元祖的特恩本應留傳承不息

亞當所接受的聖化恩寵，不僅為他自己，抑且為他的後裔——確定意見

特倫多大公會議明示，亞當從天主得到的聖德與正義（聖化恩寵），不僅為他自己失去了，而且也為他的後裔失去了（鄧789）。由此可見，亞當接受這樣恩寵並非只為他自己，也是為後世的我們。同樣的，教父們與神學家們都同意，天主所給予他的完備恩賜（除了知識之恩外），也已喪失淨盡，原來完備恩賜是因聖化恩寵而賦予的。亞當並未以個人身份承受原始正義的恩寵，而是以人類首腦的資格，代替全人類接受了它們。無論人類多偶論是否成立，他總是代表全人類接受天主的恩賜的，他不僅代表他的群體及他那個時的人，他更代表萬世萬代的人接受了，這恩賜曾經是人性的恩物，且憑藉天主的積極決定，應該隨同人性傳諸一切的人。原始正義應該是遺傳性的。

根據教父們的解釋，我們——亞當的後裔承受了天主所賜的恩寵，但因犯罪而將它失去。這個看法必須有一先決條件，就是必須承認原始的恩寵經亞當傳於他的子孫。聖巴西略（Sermo asc. 1）說：“讓我們回到因罪惡而失落的原始神恩中去”（參考奧斯定論精神與文字De spiritu et littera, 27, 47; 神1：100，1；Comp. Theol., 187）。

來源：信理神學