天使的本質

絕對官僚

天使的本質

一、天使的非物質性

天使的本質是精神性的——信理

第四次拉脫朗大公會議與第一次梵蒂岡大公會議區分精神的創造物與物質的創造物，前者就是天使（鄧428，1783：Spiritualem et corporalem [creaturam], angelicam videlicet et mundanam.）。

天使的本質與人的天性不同，人性由精神與身體兩者所組成，而天使則是純粹的精神體，毫無物質性。

聖經特別指明天使是精神體（Spiritus,）。列上22：21；達3：86；智7：23；加下3：24；瑪8：16；路6：18；10：20；11：24、26；希1：24；默1：4。聖保祿將“惡神”（沉淪的天使）跟“肉和血”（人）相對照。厄6：12：“我們戰鬥不是對抗血和肉，而是對抗率領者，對抗掌權者，對抗這黑暗世界的霸王，對抗天界中邪惡的鬼神”。從這段經文，我們可以看出，沉淪的天使被視為一種非物質性的存在。

如果把猶達書信第六至七節“也和他們一樣恣意行淫”一語，加於第六節經文中所述的天使，而不指示索多瑪和哈摩辣二城的居民，那麼猶太書第六節似乎使天使的非物質性的道理發生搖動。如果這一解釋是正確的，我們在此獲得一項暗示，根據後期猶太教的一個普通傳說，有些天使曾與婦女發生肉體關係（創6：2）而被天主所懲罰，這種傳說也為遠古教友們所接受。猶達宗徒在此不過向讀者指出這個傳說，用作天主公義懲罰的實例，而無意正式指示天使的本質問題。

大多數教父們，連奧斯定在內，受了斯多噶與柏拉圖學說的影響，根據某些被誤解的聖經經文（詠103：4；創6：2），認為天使有一纖麗、像空氣與火一般的身體；別的教父如凱撒利亞的歐瑟比，葛利哥裏•納齊安松，託名狄尼修，教宗葛利哥裏則相信天使是一種純粹的精神體。教宗葛利哥裏告訴我們：“天使只是精神體，人則是由精神與肉體組合而成”（Moralia, 4:3,8）。在士林學派鼎盛之時，方濟學派認為受造的純粹精神體也具有原質與形式，而聖多瑪斯與其學派則視純粹精神的自立體為非物質性的形式（formae subsistentes 或substantiae separatae神1：50，1—2）。

二、天使的自然不死性

天使的本質是不死不滅的——一般意見

由於天使是純粹的精神體，所以他們是永無死滅的。路20：36：“他們（復活的人）也不能再死，因為他們相似天使”。啟示告訴我們，善良天使的榮福與邪惡天使的懲罰都是永恆的。瑪18：10：“我告訴你們，他們的天使在天上常見我在天之父的面”。瑪25：41：“可咒駡的，離開我，到給魔鬼和牠的使者預備了的永火裏去吧！”

聖若望•達馬森（正統闡詳2：3）與幾位士林派學家（如斯哥都Scotus, 俾埃爾Biel），認為天使的永恆性是天主的恩寵，此說是不正確的。事實上，天使的永生是其精神性的一種必然後果（神1：50，5）。

三、天使的睿智、意志與能力

天使既是精神性的存在，自應具有睿智與自由意志。由於天使的純粹精神性，天使的認識與意志比人類的認識與意志更其完善；然而，由於天使的本質是有限的，他們的知識與意志在本質上遜於天主的無限知識與無限意志。天使不知道天主的奧秘（格前2：2），不能洞察人心的隱密（列上8：39），不能確實預知未來的自由行動（依46：9—10）；他們不知道審判的日子與時辰（瑪24：36；穀13：32）。他們的意志可以更改。

由於天使缺乏感官，他們不像人藉抽象作用而形成觀念；在他們受造之時，天主灌授他們以認識的心象（species intelligibiles），同時賦予他們自然的認識力（scientia infusa 或indita神1：55，2），天使對天主的認識是由監賞受造物之完美，尤其是監賞他們自己的完善而來的一種間接的認識（神1：56，3）。

犯罪天使的墮落與其永罰的先決條件是意志的自由。伯後2：4：“天主沒有寬免犯罪的天使。”

天使既因本質的尊貴，駕乎一切受造物之上，他們也具有高於一切受造物的德能。伯後2：11揭示天使的力量與德能都大於人。一切天使都沒有天主所有的創造能力，也沒有行狹義的奇跡的能力。

來源：信理神學