瑪利亞脫免情欲與本罪

絕對官僚

瑪利亞脫免情欲與本罪

一、不染情欲

瑪利亞自成胎之始，就免於一切情欲的激動——一般意見

無染原罪未必能免除與罪惡一同進入世界的所有缺陷。瑪利亞和基督一樣，也受羈於人性的一般弱點，但這些弱點中並無任何道德上的缺點。論到情欲，瑪利亞似乎沒有受到原罪後果的騷擾。實際上，情欲的激動經常發生在道德所禁止的事物上，而且是一個人進德成聖的阻礙。假如瑪利亞曾受制于向惡的情欲，那麼這與她完美的純全便難以相容了。

與基督的功績相似，瑪利亞的功績不因脫免私情而短少。雖然悖理的情欲可作修獲功績的機會，但並非功績不可或缺的先決條件。瑪利亞所贏得的豐功績不是從克制情欲而來，而是從愛天主與其他德行（信德、謙遜、服從）而來（神3：27，3之2）。

許多古代神學家贊成聖多瑪斯的意見，將“壓服”（ligatio）與罪根或欲情的完全“清除”（sublatio，extinctio）加以區別。瑪利亞在母親懷中受聖化時，罪根已經壓服，以致感官的一切不合理的情欲早已熄滅。在懷孕基督時，罪根始完全清除，於是感覺能力完全受理智的指導（神3：27，3）。聖多瑪斯所主張“壓服”與“清除”的不同是以下列錯誤假定為出發點：由於他以為瑪利亞沾染原罪，當她初次蒙受聖化時，她的原罪始被消除。然而現在我們知道，瑪利亞未染原罪，這樣，承認她自始即免除情欲之軛就很合理了。

二、免於本罪

因著天主的特恩，瑪利亞一生脫免任何本罪——近乎信理的意見

特倫多大公會議宣佈：“除了天主的優渥賜寵，如教會所承認瑪利亞蒙受殊恩外，沒有一個人能一生脫免本罪，包括小罪在內（nisi ex speciali Dei privilegio，quemadmodum de beata Virgine tenet Ecclesia. 鄧2291）。

路1：18的經文：“萬福！滿被恩寵者！”暗示瑪利亞的純潔無玷因為一個人道德的欠缺與恩寵的滿盈是無法並存的。

少數希臘教父（如奧力振、聖巴西略、聖若望•基素東、亞力山大裏的聖濟利祿）宣稱瑪利亞亦有小罪如奢望、虛榮心、對天使所報資訊的懷疑，在十字架下缺乏信心；但拉丁教父們一致認為瑪利亞純潔無罪。聖奧斯定主張，為了天主的榮耀，任何罪惡都與童貞瑪利亞無關（論本性與恩寵36：42）。敘利亞人聖艾弗倫將無玷的瑪利亞與基督相提並論（參見第三節）。聖多瑪斯認為瑪利亞于懷孕時（active conception）——現代神學家認為是在她自身在母胎成孕時（passive conception）所蒙受的豐滿恩寵，將她根固在善中，並使她免沾一切罪愆——（神3：27，5之2）。

來源：信理神學