領受聖事的人

絕對官僚

領受聖事的人

一、領受聖事的人

惟有旅居現世的人，才能有效地領受聖事——一般意見

由於聖事以可感知的方式，傳授精神的恩寵，因而惟有兼具感官與精神的人，即活於世間的人，才是領受聖事的主體。死者不能領受任何聖事。希波（Hippo, 393）與迦太基（Carthage, 397）會議禁止給亡者付洗與給亡者送聖體。

二、有效地領受聖事的條件

（一）除了告罪聖事以外，有效地領受聖事的主體，既不需要有正宗的信仰，也不需要有道德方面的準備——一般意見

告罪之聖事之所以除外，因為告罪者的道德行為（按照一般的意見），既是聖事的准材料（quasi matter）便是聖事表記的要素之一。

捍衛教會道理的人士在與多那忒派爭辯時，竭力主張聖事的有效性，不但與施行聖事者的信仰與道德狀況無關，抑且與領受聖事者的信仰與道德實況無關。聖奧斯定說：“洗禮之純潔跟施洗者及受洗者之良心的純潔與否無關”（Contra litt. Petiliani, 2: 35, 82）。

其內在理由是：聖事並不從施行者，也不從領受者，而是從恩寵的泉源——天主，獲得聖化的能力（神，3：68，8）。

（二）成人領受聖事時，須有領受的意向，聖事方為有效——確定意見

按照特倫多大公會議的宣佈，具理智與能自主的成年人的成義，開始於自願地領受恩寵（per voluntariam susceptionem gratiae et donorum 鄧799）。領受聖事者本人無意領受聖事或違反領受者本人的意願而予以聖事，該聖事無效。依諾森三世宣佈：勉強授予的聖事是無效的（鄧411）。

領受聖事者的意向的必要性，並不像施行聖事者的意向一樣，是基於聖事表記的本質，而是基於一個人的自由權利。上主在他自己的智慧中，尊重人的自由，並使能思想的人的成聖系于一己的自由決定。然而，年幼的兒童接受聖事的恩寵，並不必征得其同意。教宗依諾森三世於1201年宣佈了有關兒童聖洗的道理：“未經同意而有的原罪，為未經同意而領受的聖事所消除”（鄧410）。

意向的本質

由於主體的活動是領受，在常情下，主觀的習性意向（subiective habitual intention）已足，甚至在必要的情況下（如不省人事，神經錯亂），若有理由相信，在此危急情況之間主體曾隱含地希望領受聖事，亦可施行聖事。至於婚配聖事，至少須有潛在的意向，因為婚配者不僅是領受聖事者，亦是施行聖事者。對神品聖事，由於此聖事所產生的義務，也是一樣。客觀方面，具有“接受教會所給”的意向已足。

三、相稱地領受聖事的條件

成人需具有相當的道德準備，始能相稱地領受聖事並得實效——信理

這裡所謂的道德準備，就是清除阻止恩寵蒞臨的一切障礙。（鄧849：non ponentibus obicem）。在病人敷油聖事中，恩寵的障礙是缺乏信德，缺乏懺悔的心意，所需的準備便是信德與痛悔。在其他聖事中，恩寵的障礙是大罪的境界，所需準備則是恩寵境界。教會要求我們，在大罪境況下，最好先領受告罪聖事，然後才能相稱地領受聖體聖事（鄧880，893；法，807-856）。

四、聖事的後起效果（Revival of the sacraments）

有效地施行而不相稱地接受的聖事，只傳予聖事，而不傳予聖事的能力（res or virtus sacramenti）——恩寵。不相稱地領受的聖事稱為“不成型聖事”（sacramentum informe）。

洗禮、堅振和神品三聖事，若有效地而不相稱地領受，在道德障礙除去以後，便立即賦予聖事的恩寵——一般意見

聖事的後起效果之得以產生，一方面由於天主的仁慈，另一方面由於這些聖事絕對不能重領。許多神學家認為，基於上主的仁慈，病人傅油與婚配二聖事的功效可以後起，因為這二聖事是相對地不可重領。告解聖事的功效不能恢復，因為若不相稱地領受它，就使這一聖事無效。至於聖體聖事，似乎不會有後起的功效，因為我人很容易重新領受這一聖事。

聖奧斯定已經告訴我們，洗禮的功效是會後起的。參考論洗禮，1：12，18：“當真正的懺悔代替了未懺悔前所賜予的（洗禮），便開始有利於救恩”。（神，3：69，10）。


來源：信理神學