基督以前的聖事

絕對官僚

基督以前的聖事

一、基督以前的聖事之存在

（一）原初境況

大多數神學家與聖多瑪斯意見相同，認為人類在陷於原罪以前，在樂園裡，並無天主所建立的可以感知的傳予恩寵的方法（廣義的聖事）。正因為人在原初境界中，並無罪疚，他也不需要與罪相抗衡的救贖方法。由於人的高級官能指揮著低級官能，精神的靈魂不宜因肉體的因素而得到成全。有些神學家以聖奧斯定的理論為依據，認為生命樹（創，2：9）與樂園中的婚配（創，2：23-24），都是聖事。便按聖多瑪斯的意見，人類原祖的婚配並非傳予恩寵的方法，而只是一種自然的制度（officium naturae, 神，3：61，2）。

（二）自然很時期

神學家們鑒於天主救贖意願的普遍性，贊同聖奧斯定（C. Jul. , 5:11, 45）、聖多瑪斯的意見（神，3：70，4-2）一致認為自原罪至亞巴郎時期；，以及在非猶太民族中，自原罪迄于宣講福音的時期，有一種“自然的聖事”（Sacrameutum naturae），使尚未達理智年歲的兒童之原罪，藉此聖事而得清除，這一自然聖事乃是對未來的救主的信仰，系由父母或他人代替兒童完成，並且以一種外在相應的記號來表達它（如祈禱，祝福）。

自亞巴郎至梅瑟那段時期，割損禮（創，17：10等）是伊撒爾民族男性獲得原罪之赦的一般方法。依諾森三世的教訓與士林學派神學相符：“原罪為割損禮的奧跡所免，因而得以避免被罰的危險”（鄧410）。士林學派神學追隨聖奧斯定（De nuptiis et concup, 2:11,24）和聖大葛利哥裡（Moralia, 4, Praef. 3）。古代教父（如聖儒思定，聖依來內，戴爾都良），只視割損禮為盟約的記號與洗禮的預象，而不視為獲得救贖的方法（神，3：61，3；3：70，4）。

（三）梅瑟律法時期

按照教父們與神學家們的一般見解，在梅瑟律法時代，除了洗禮的預象——割損禮外（哥，2：11），還有其他的聖事，如巴斯卦的羔羊和犧牲，為聖體聖事的預象；取潔禮和洗滌禮，為告解聖事的預象；祝聖禮儀為神品聖事的預象（神，2之1，102，5）。

二、基督以前聖事的功效

（一）舊約的聖事本身不產生恩寵，而僅僅是一種外在法定的潔淨禮——確定意見

為亞美尼亞人所頒佈的訓令（1439年）與聖多瑪斯的理論相吻合：“那些（舊約的）聖事並非恩寵的原因，而只預示基督的苦難將給與這些恩寵”（Illa ((Sacramenta antiquae Legis)) non causabant gratiam, sed eam solum per passionem Christi dandam esse figurabant. 鄧695；參考鄧845）。

聖保祿稱舊約中的一些宗教制度為“病弱貧乏的蒙學”infirma et egena elementa. 迦，4：9）。並教訓我們，這些制度不能給予人內在良心的純潔，而只能予人一種外在的法定的潔淨而已。希，9：9：“那時（舊約時代），所奉獻的供物和犧牲，不能使行敬禮的人在良心上得到成全”。9：13：“公山羊和牛犢的血，以及母牛的灰燼，灑在那些受玷污的人身上，可以聖化他們，得到肉身的潔淨”。

（二）正如舊約曾經是“帶我們歸於基督的啟蒙師”（迦，3：24），同樣的，舊約的聖事是默西亞時期的美物的預象（希，10：1：未來美物的影子）。它們間接地成為一種對未來救主的信誓。它們藉現恩之助，喚起領受者意識到自己的罪過，並信靠未來的救主，這樣準備他接受聖化恩寵，因而賴當事人而產生內在的聖化。

（三）尚未達理智年齡的兒童所受的割損禮，由其本身不會產生內在的聖化，如同洗禮一般；也不能賴領受割損禮的兒童之代表人的信德，而產生內在的聖化。而它儼若由本身會產生效力的一件類聖事。由於它是對未來救主的客體信誓，它是天主照例賜予聖化恩寵的一個機會。神，3：70，4：“在割損禮中，天主並非因著割損禮本身，而因人對基督苦難的信仰而賜予恩寵；割損禮則是基督苦難的記號”。

來源：信理神學