洗禮的概念與聖事性

絕對官僚

洗禮的概念與聖事性

一、概念

所謂洗禮，就是人藉著水的洗滌，並因呼號天主三位的名字，在精神上重生的聖事。羅馬要理問答書引證若，3：5；鐸，3：5；厄，5：26，給我們如下的定義：“洗禮是因水用言語的重生聖事”，（Baptismum esse sacramentum regenerationis per aquam in Verbo. Roman Catechism, 2: 2,5）。

二、洗禮的聖事性

洗禮是基督所建立的一項真正的聖事——信理（鄧844）

現代唯理主義者反對洗禮由基督所建立。哈納克（Harnack）認為基督教中赦罪的洗禮是洗者約翰懺悔之洗禮的延續。雷辛斯坦（R. Reitzenstein）曾企圖指出基督教的洗禮系來自古代諾斯底士派之一支系梅納特派（Menanderians）之洗禮。但是，事實卻似乎是相反的，梅納特派的洗禮似乎受基督教洗禮影響而形成。教宗比約十世譴責現代派人士的理論。現代派人士主張，基督信友團體開始制定洗禮的必要性，借用了猶太教洗禮的儀式，作為加入信友團體的外在記號，並把度基督徒生活的責任與洗禮聯在一起（鄧2042）。

證明

（一）舊約早已預示過洗禮。按照宗徒們與教父們的指示，天主的聖神翱翔在水面，就是洗禮的預象（參考洗禮用水的祝聖禮節）；洪水（伯前，3：20—21）、割損禮（哥，2：11-12），從紅海中經過（格前，10：2），從若爾當河中經過（蘇，3：14等）敘利亞人納哈曼浸在若爾當河中七次（列下，5：14）等都是洗禮的象徵。我們還能在厄則克耳（36：25）中，找到洗禮的正式預言：“我要在你們身上灑清水使你們潔淨，我要由你們的各種污穢與各種神像之中淨化你們”（依，1：16等；4：4；匝，13：1）。

洗者約翰的洗禮是基督的洗禮的直接準備（瑪，3：11），因約翰的洗禮使受洗者痛悔，並從而（賴當事人產生效果）產生罪之赦免。特倫多大公會議為反駁新教人士，特別宣佈約翰的洗禮缺乏基督洗禮的同一效果（鄧857）。神，3：38，3：baptismus Joannis gratiam non conferebat sed solum ad gratiam praeparabat.

（二）基督自己在若爾當河受了約翰的洗禮（瑪，3；13等），他給予宗徒們以施行洗禮的使命（若，4：2），他曾對尼哥德摩（Nicodemus）說明了洗禮的本質與必要性（若，3：3-5）。他在升天以前，命令宗徒們去給萬民施洗（瑪，28：19）。若，3：5：“人除非由水和聖神而生（通俗本：重生），不能進入天主的國”。瑪，28：18：“天上地下一切的權柄都交給了我。所以你們要去使萬民成為門徒，你們要因父及子及聖神之名給他們授洗”（）。參考穀，16：15-16：“你們往普天下去，向一切受造物宣講福音，信而受洗的必要得救”。

瑪，28：19經文的可靠性由一切抄本與所有古代聖經譯本為之作證。在十二宗徒訓言（Didache）中，這段經文曾被引用過兩次。

從若，3：5與瑪，28：19二處經文中，可以推論出新約聖事概念的一切因素來，這二處經文使我們知道：洗禮是藉水的洗滌與呼號天主三位之名的恩寵的外在記號。它產生內在的恩寵：重生；它是基督為一切時代所制定的。

（三）在初期教會中，宗徒們行使了基督託付給他們的施洗的任務（宗，2：38，41；8：12等；8：36等；9：18；10：47等；16：15，33；18：8；19：5；格前，1：14等）。最古老的教會文獻如十二宗徒訓言（第七章），巴納博書信（Letter to Barnabas, 2:11）牧者海美（Pastor Hermae, Sim. 11: 16），殉道者聖儒斯定（St. Justin Martyr, Apol. , 1: 61）都證明宗徒傳承的永久性。最古的有關洗禮的論文由戴爾都良（約200年）所撰。

三、建立洗禮的時刻

聖經所供給的資料，不足以確定建立洗禮底確切時刻。神學家們的意見也不一致。有些人認為是耶穌在若爾當河受洗的時候（彼得•隆巴Sent. , 4: 3, 5; 聖多瑪斯，神，3：66，2；羅馬要理問答書，2：2：20），另一些人認為是耶穌與尼哥德摩談話的時候（彼得•亞培拉Peter Abelard參考聖伯爾納書信，77），又有些人認為是耶穌升天以前，命令宗徒們為萬民施洗的時候（聖維克多的休格，論聖事，2：6，4；羅蘭師）前兩種意見的根據不很可靠，因為他們假定了宗徒們所授的洗禮已經是基督徒的洗禮聖事。然而第一種意見為聖經的緘默所反駁。第二種意見則與耶穌宣佈得救必須受洗時的環境不相配合。瑪，28：19是第三種意見的證據重點所在；但是，聖事的建立早于給萬民施洗的命令，卻也是可能的。

聖文篤（St. Bonaventure, Com. In Joan. , c. 3. n. 19）希望以下列方式，融匯各種意見：當耶穌受洗時，他原質地（materialiter）建立了洗禮聖事；當他復活後並給予洗禮以形式的時候，他體制地（formaliter）建立了它。當他受難時，他給與了洗禮聖事以效果，因為洗禮聖事的效能，來自基督的苦難。當耶穌預示洗禮的必要性和益處時，便闡明了這個聖事的目的（若，3：5）。

來源：信理神學