洗禮的外在表記

絕對官僚

洗禮的外在表記

一、材料（materia）

（一）遙遠的材料（materia remota）

洗禮聖事的遙遠材料是普通清水

路德認為在必要時，一切清潔的液體，均可用來施洗。特倫多大公會議反對他的意見，定斷如下：“凡認為洗禮聖事不需要真正的自然水者，當受絕罰”（Si quis dixerit, aquam veram et naturalem non esse de necessitate baptismi…A. S. 鄧858；參考鄧696，412，447；法，737之1）。

據說教宗斯德望二世（Stephen, 2: 754）曾法定，必要時以酒施洗，仍為有效；但這一決定的可靠性值得懷疑。無論如何，這定斷並不代表有關洗禮聖事之信理的最後決定。

聖經與傳承只明示水為洗禮的材料。若，3：5：“生於水”，宗，8：36：“看，這裡有水，還有什麼阻擋我受洗的呢？”（參考宗，10：47；厄，5：26；希，10：22）。

十二宗徒訓言（Didache, c. 7）提供了傳承中最古老的證據之一：“取活水，因父及子及聖神的名字給人授洗。沒有活水，就用別的水，沒有涼水，就用熱水。涼熱水都沒有（就用別的水），因父及子及聖神的名字，三次傾流在領洗人頭上”（參考巴納博書信，11：11；聖儒斯定護教書，1：61；戴爾都良論洗禮，1；神，3：66，3）。

在（司鐸或六品舉行的）隆重洗禮中，按教會的嚴格規定，須應用祝聖過的水（法，757）。聖西彼連（書信，70：1）曾給祝聖洗禮時用的水作證。

（二）較近的材料（materia proxima）

洗禮的較近材料是藉實體的接觸，用水洗濯人體——確定意見

用水洗濯人體可以是：人體浸入水中，以水傾流，或灑水。希臘東正教會曾否認拉丁教會所慣用的以水傾流之洗禮的有效性；直至今日，該教會仍局部保存替歸化該教者重行洗禮的習慣。特倫多大公會議反對希臘正教的看法，明定如下：“凡否認羅馬教會有關洗禮聖事的教義之正確性者，當受絕罰”（Si quis dixerit, in Ecclesia Romana non esse veram de baptismi sacramento doctrinam: A. S. 鄧859，參考鄧435；法，758）。

自古代以迄十三世紀，例行的洗禮方式是人體浸入水中，而且浸入三次（戴爾都良，De cor. Mil. , 3）。然而，十二宗徒訓言（第七章）及聖西彼連（Ep. 69. 12）為病者施洗（baptismus clinicorum）的事實，早已證明以水傾流之洗禮為有效的。（神，3：66，7）。

教父們將三次浸入水中，視為天主三位的象徵（戴爾都良駁普拉賽亞書，26；鄧229），也是耶穌三天葬於墳墓的象徵（耶路撒冷的聖濟利祿，Cat. Myst. 2, 4）。第六，七世紀時，西班牙教會在教宗大葛利哥裡（Epl, 43）的許可下，為了反對亞略派人士，施行只浸入水中一次的洗禮，以象徵天主三位本質的一致性。

二、形式（Forma）

洗禮的形式就是隨同洗濯,並確定其意義的施洗者的話。

要使洗禮形式有效，必須呼天主三位的名字；並且按大多數神學家的意見，要指出當時的洗禮行動。教會在為亞美尼亞人頒佈的訓令中指示如下：“如果授洗者的施洗行動表之於言語，同時呼天主三位的名字，這一聖事始告完成”（Si exprimitur actus, qui per ipsum exercetur ministrum, cum Sanctae Trinitatis invocatione, perficitur sacramentum. 鄧696）。拉丁教會施洗時所用的詞句是：“我洗爾，因父，及，及聖神之名”。希臘教會施洗時所用的詞句則是：“天主之僕（某某）因父，及子，及聖神之名，領受洗禮”。

（一）呼天主三位的名

在聖經裡，聖洗禮節中對聖三的呼號見於瑪，28：19。在最早的教父文獻中，十二宗徒訓言，聖儒斯定（護教書，1：61），聖依來內（反異說，3：17，1；Epideixis 3and 7），戴爾都良（論洗禮，13）都為之作證。

聖經所提及的“因耶穌基督的名”（宗，2：38；8：12；通俗本：10：48），“因主耶穌的名”（宗，8：16；19：5），“在耶穌基督內”（羅，6：3），或“在基督內”（迦，3：27）所行洗禮，我人不能苟同士林派神學的理論，視之為以呼耶穌基督的名字代替天主三位的名字而授予的洗禮。前述洗禮很可能是指示那出於基督之命或以基督全權所授予的洗禮，或者是指示基督所建立的洗禮以別於洗者約翰和猶太教的洗禮。在這些洗禮中所採用的詞句的不同，表示那時尚無洗禮的固定形式。十二宗徒訓言（9：5）第七章已經陳述了領洗者應當學習的各項道理，因此該訓言9：5中所雲的“因主之名”而授予的洗禮便是主所建立的呼號天主三位聖名的洗禮。同樣的，宗徒大事錄（19：2-5）告訴我們，“奉主耶穌的名”授洗時，同時也呼號了聖神。教會訓導權威對這個問題並未給予最後的定斷。教宗聖尼各老一世（Nicholas 1）以聖盎博羅削為依據（De Spiritu S. , 1: 3, 42）於866年宣佈“因基督之名”，即呼號基督之名所施的洗禮為有效（鄧335；參考鄧229）。聖多瑪斯認為，由於宗徒們獲得基督的特殊啟示，可以呼號“基督”的名字（而不呼號“耶穌”的名）而授洗。但在宗徒時代以後，聖多瑪斯認為，鑒於基督命令（瑪，28：19），除非有天主特殊的許可，僅呼號基督之名而授予的洗禮是無效的（神，3：66，6）。

（二）洗禮行動的指明

按照亞力山大三世（Alexander 3 1159-81）的決定，亞力山大八世對比利時神學家法華克（F. Farvacques）之命題的譴責（1690年），以及為亞美尼亞人所頒佈的訓令（1439年），為使洗禮有效，必須以“我洗爾”（鄧398，1317，696）一語指出行施洗禮的行動。

然而，若干初期士林派神學家，如聖維克多的休格與都奈的斯德望（Stephen of Tournai），曾經認為施洗時未念上語的洗禮也是有效的。聖多瑪斯與大多數早期士林派神學家則根據亞力山大三世的訓令，宣佈那樣的洗禮為無效（參考神，3：66，5-2）。但是這一意見遇有嚴重的困難：根據戴爾都良（De cor. Mil. , 3; Adv. Prax. , 26; de bapt. 2, 1）羅馬的聖依玻理（Tradit. Apost.），聖盎博羅削（De Sacr. , 2: 7,20）葛拉先聖事錄（Sacramentarium Galasianum）與其他文獻的作證，事實上，古代教會給人授洗時並未採用“我洗爾”一語；受洗者誦念宗徒信辭以後，施洗者向他連問三次有關信仰的問題，他每次回答時，即被浸入水中。這樣看來，施洗者根本沒有指出洗禮的行動，而只以施洗者的意向為足。由於這種洗禮方式流傳已廣，我們很難說指出洗禮行動是聖事形式的一種要素。若視之為教會嚴格規定的一項有效的與許可的施行聖事的條件，也許更為恰當。

來源：信理神學