聖體的功效

絕對官僚

聖體的功效

一、與基督契合

聖體聖事的主要功效是與基督最密切的契合——確定意見

為亞美尼亞人所頒佈的公告與聖多瑪斯的意見相同：“這件聖事在妥善領受者的靈魂中所施的功效，是使人契合基督”（Huius sacramenti effectus, quem in anima operatur digne sumentis, est adunatio hominis ad Christum.鄧698）。士林派神學家告訴我們，契合有兩種：一種是短暫的聖事性契合（unio sacramentalis）始於領受聖體之時，終於聖體材料的消失；另一種是愛與恩寵中的永久的精神性契合（unio spiritualis）。基督是葡萄樹，領受聖體者是樹枝，恩寵與超性生命從樹根流傳給他們。

基督曾允許過，靈魂與他的內在契合是領聖體的美果；這一契合的模範就是聖子與聖父的契合。若，6：56：“誰吃我的肉並喝我的血，便住在我內，我也住在他內”。

希臘教父們如耶路撒冷的聖濟利祿，聖若望•基素東與亞力山大裡的聖濟利祿，以很實際的方式說明信友與基督在聖體中的契合。耶路撒冷的濟利祿認為，信友藉著領受基督的體與血，而成為“基督的負荷者”（），且“與他同體同血”（）。聖若望•基素東說基督的身體與我們的身體合一：“為了表明他對我們的極大的愛，他與我們相結合，他的身體與我們的身體相結合，以致他與我們合而為一，恰如首腦與身軀相連合”（In Joan. , hom. 46, 3）。亞力山大裡的聖濟利祿將領聖體的信友與基督的契合比作兩支蠟燭熔化為一（In Joan. , 10, 2(15, 1)）。

（二）從信友與基督——奧體的首腦——的契合中，產生信友——奧身的各肢體——之間的契合（homo Christo incorporatur et membris eius unitur 鄧698）。聖保祿將信友們彼此契合的道理，基於信友們分享同一聖體的事實：“因為餅是一個，我們人數雖多，只是一個身體，因我們眾人都共用這一個餅”（格前，10：17）。

教父們視餅與酒的製造為信友們在奧體中相契的象徵，因制餅需要許多麥粒，制酒需要許多葡萄，如同信友們在聖體中相契，形成惟一的奧向（參考十二宗徒訓言，9：4；聖西彼連書信，63：13；聖若望•基素東In Ep. 1 ad Cor. , hom. , 24:2）。聖奧斯定特別強調與基督奧身的結合是領聖體的妙果，他稱聖體是“合一的記號”和“愛的連系”O sacramentum pietatis! O signum unitatis! O vinculum cartatis! (In Joan. , tr. 26:13)。聖多瑪斯也視聖體為“教會合一的聖事”（神，3：82，2-3）。

二、超性生命的保存與滋長

聖體是靈魂的食糧，使靈魂的超性生命得以保存與滋長——確定意見

為亞美尼亞人所頒佈的文告，以聖多瑪斯的見解為藍本（神，3：79，1）：“聖體聖事所給予的超性生命的功效，相當於物質飲料與食物給予自然生命的各種功效：保存、滋養、康復、令人快樂”（Omnem effectum, quem materialis cibus et potus quoad vitam agunt corporalem, sustentando, augendo, reparando et delectando, sacramentum hoc quoad vitam operatur spiritualem. 鄧698）。

（一）聖體給予領受者以一種超性的力量，這種力量間接地滅弱貪欲、增強愛德，並且堅固意志，使之能對抗罪亞的誘惑從而保存靈魂的超性生命。特倫多大公會議稱聖體是“使我免陷大罪的良藥”（鄧875；神，3：79，6）。

（二）聖體能增強與堅固恩寵的習性，灌注的德性，與隨之而來的聖神七恩，從而增強與堅固靈魂的超性生命。聖體既是處於恩寵境界者所領的聖事；當以恩寵境界為先決條件。惟有在特殊情形下，它能消除人大罪和給予初次恩寵。特倫多大公會議譴責新教人士的如下理論：“罪之赦免是聖體聖事的主要果實”（鄧887；參考神，3：79，3）。

（三）聖體消除小罪與罪之暫罰，從而使有病的靈魂痊癒。特倫多大公會議稱之為“使我們從日常罪疚中解脫出來的解毒劑”（鄧875）。由領聖體而產生的對天主的完善的愛德行為，使小罪或罪之暫罰消除，而小罪與罪罰之消除的程度素於愛的深度（參考神，3：79，4-5）。

（四）聖體給予靈魂一種精神的歡樂，這種精神的歡樂使人樂於事奉基督，樂於盡職，並且樂於接受信友生活中的一切犧牲（參考神，3：79，1-2）。

三、永福與未來復活的保證

聖體是天國永神與將來身體復活的保證——確定意見

特倫多大公會議稱聖體為“我人未來光榮與永福的保證”（鄧875）。耶穌在允許聖體時說過：“誰吃我的肉並喝我的血，就有永生，在未日我且要叫他復活”（若，6：54）。

教父們與反對肉身復活的諾斯底士派人士爭論時，以這段經文為依據，視領聖體是將來復活底保證。安提約基亞的聖依納爵稱聖體為“使我們不死的救藥”，及“使人不死而永生於耶穌基督的解毒劑”（致厄弗所人書，20：2）。聖依來內答覆諾斯底士派人士道：“如果我們的身體分享聖體，它們便不再會朽壞，因為它們有了永恆復活的希望”（反異說，4：18，5；參考5：2，2等）。

由聖體本身所產生的效力（ex opere operato），只有領受聖體的人能享獲。有賴於當事人的行動所產生的效力（ex opere operantis）則由於諸聖通功，也可讓於其他生者或死者。

來源：信理神學