信理與異說

絕對官僚

信理與異說

一、信理

教會從基督那裡，承受了赦免洗禮以後所犯諸罪之權——信理

特倫多大公會議針對新教人士，定斷如下：基督曾將赦罪與不赦罪之權，託付給宗徒們與他們的合法繼承人，使受洗後陷於罪愆的信友們與天主和好。赦罪之權不僅包括宣講赦罪的福音之權，如新教人士所解釋的，抑且包括真正地赦免諸罪之權（鄧894，913）。

二、異說

古代與中古時期的某些離異的支派曾對教會的赦罪之權，與以限制，並認為信友們也有此權。蒙丹派人士（montanists如戴爾都良）主張拜偶像，通姦與謀殺之罪不得赦免，而視那些“神修者”（Spirituals）具有赦罪之權。諾伐軒派人士（Novatianists）拒絕背棄信仰的人回歸教會的懷抱。他們認為教會只應該由“純潔者”（The pure）所組成，因此摒絕那些曾陷於大罪境界的信友。同樣地，多那忒派人士（Donatists）取消那些陷於大罪的人作懺悔或返歸教會的可能性。華爾道派人士（Waldenses），威克利夫派人士（Wycliffites），“卡達裡”（Cathari）胡斯派人士（Hussites）放棄教會的聖統制度，認為一切善良與熱忱的信友都有赦罪之權。威克利夫還認為，罪的外在的告明是多餘而無用的（鄧587）。

新教人士完全否認教會有赦罪之權。雖然最初他們曾在洗禮與聖餐之外，保留赦罪與補贖，視之為第三件聖事（Apol Conf. Aug. , Art. 13），而新教的成義理論必然地導向真正赦罪權的放棄。實際上，如果成義並非罪的真實的消除，而只是一種外在的“不歸罪”，或基於依賴的信心之“罪的蔽隱”，那麼赦罪（absolution）也並非罪的真正解除，而只不過是宣佈（nuda declaratio）諸罪已因著依賴的信心而得到解除，即不再追索罪罰。

新教人士否認懺悔與洗禮聖事回異，而其本身為一件聖事；認為懺悔與洗禮根本是同一聖事，由於罪人記起領洗時赦罪的保證，必重發洗禮時依賴的信心，洗禮以後所犯諸罪便得以赦免。所以新教人士主張，懺悔只是“回歸到洗禮”（regressus ad baptismum）。按照奧斯堡信條第十二款，懺悔包括二個主要的因素：痛悔，即“由承認罪而加諸良心的恐怖”（terrores incussi conscientiae agnito peccato）以及因基督的緣故而蒙赦罪的“信心”。他們認為不需要告明諸罪，因為救恩者對於懺悔者毫無轄治權可言。他們放棄懺悔者應作的補贖，而以為這一補贖有損於基督的補贖功效。

現代主義人士（洛阿西A. Loisy）主張初期基督教並無教會權威所認可的信友陷罪後的和好禮節。後來教會雖有了懺悔的制度，但是並不稱它為聖事。他們認為若，20：22-23與路，24：47（宣講懺悔赦罪的道理），瑪，28：19（命令給人付洗）的意義相同，因此上述這些句句都指點洗禮時的罪之赦免（鄧2046-47）。

來源：信理神學