天國

絕對官僚

天國

一、天國的主要福樂

義人的靈魂在死亡之時如已脫免一切罪與罪罰，則即進入天國——信理

天國是完善的超性福祉的所在與境界，完善的超性福祉就是直接面見天主和與此相偕的天主的完善的愛。

古代東方教會的信辭與五世紀時的宗徒信辭有如下的一句：“我信永生”（鄧6與9）。教宗本篤十二世在信理典章Benedictus Deus（1336年）中宣佈，完全純潔的靈魂進入天國，並直接面見天主的本質；天主的本質清晰地，無遮蔽地，直接顯示給他們。由於他們面對面看見天主，並有面見天主的快樂，他們是真正有福的，他們獲得了永生與永遠的安息（鄧530；參考鄧40，86，693，696）。

舊約較古的經書對末日完成論的陳述不很完全。這項不完全的陳述告訴我們，人死後靈魂到陰府去，它們在那裡過一種晦暗而痛苦的生活，但義人的命運比罪人的命運為佳。從而產生了在另一世界受天主審判的思想，這思想在較遲饌寫的書典中，有更清楚的發揮。聖詠的作者求天主使他的靈魂脫免陰府，並且永遠脫免它（詠，48：16；72：26）。達尼爾（Daniel）所證復活的肉體進入永生或進入永罰（達，12：2）。瑪加伯（Maccabees）時期的殉道者從對永生的希望中獲得力量與安慰（加下，6：26；7：29，36）。智慧篇描述在天主手中安息與永遠活在主前的義人靈魂所有的歡樂與和平（智，3：1-9：5：16-17）。

耶穌以婚宴來解釋天國的福樂（瑪，25：10；參考瑪，22：1等；路，14：15等），並稱天國的福樂為生命或永生（瑪，18：8；19：29；25：46；若，3：15等；4：14；5：24；6：35-39；10：28；12：25；17：2）。獲得永生的條件是認識天主與基督：“永生就是：認識你，唯一的真天主，和你所派遣來的耶穌基督”（若，17；3）。他允許靈魂純潔的人面見天主：“心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主”（瑪，5：8）。

聖保祿告訴我們未來福樂的奧秘性：“眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的，就是天主為愛他的人所準備的”（格前，2：9；格後，12：4）。義人將獲得他們的酬報：永生（羅，2：7；6：22），以及與世上的痛苦不能相比的光榮（羅，8：18）。直接面見天主將取代現世對天主的不完全的認識（格前，13：12；格後，5：7）。

聖若望神學的基本思想是：相信耶穌是默西亞、天主子，可獲得永生（參考若，3：16，36；20：31；若一，5：13）。永生就是直接面見天主。若一，3：2：“我們必要相似他，因為我們要看見他實在怎樣”。默示錄描述與天主和羔羊——即榮耀中的基督在一起的義的歡樂。一切身體上的缺陷全部消失（默，7：9-17；21：3-7）。

聖奧斯定詳論天國福樂的本質。在他的後期作品中，誤以天國之福不僅是精神的而且也是肉身的面見天主（天主之城，22：29等）。士林派神學強調面見天主的絕對超自然性，需要智力的超自然的提升，即所謂榮光（lumen gloriae）。參考詠，35：10；默，22：5）。榮光就是使理智能面見天主的經常而超性的配備（參考神，1：12，4與5；鄧475，參見本書第一編第六節之三與四）。

構成天國福樂的行動是認識（Visio），愛（amor, caritas）與歡樂（gaudium, fruitio）。多瑪斯派神學家認為其基本行為是認識；而司各脫斯派學者則認為是愛。關於直觀天主時看到什麼，請參考本書第一編第六節第二段。

二、天國的附帶性福樂

除了直觀天主的首要福樂外，還有一種出於對受造諸物的自然認識與愛的附帶性的福樂——一般意見

聖人因為與基督（人性）、聖母、諸天使與諸聖同在，因與現世生活的親友相逢，也因認識天主的工程，而獲至一種附帶的福樂。在復活時，靈魂與愛榮耀的身體重新結合，是在天諸聖的一種新的附帶的福祉。

按照士林派神學家的意見，有三種聖人除了獲得本質福樂（aurea, 即corona亦即金冠）外，由於他們贏得了卓絕的勝利，而獲有一種特殊的賞報，即“金花邊”（aureola）：童貞女由於她們戰勝了肉身，正如默，14：4所指示的；殉道者由於他們戰勝了世界，一如瑪，5：11等所指示的；聖師則由於他們戰勝了謊言之父——魔鬼，一如達，12；3與瑪，5：19所指示的。聖多瑪斯告訴我們，“金花邊”主要地包含由戰勝救恩的敵人所完成的善工而來的歡樂（Suppl. , 96, 1）。關於“金冠”（aurea）一詞的意義，可參閱默，4：4；14：4；關於“金花邊”（aureola）一詞可參考出，25：25。

三、天國的特性

（一）永恆

天國的福樂永久長存——信理

教宗本篤十二世曾宣佈：“那（對天主本性的）直觀與享受將無止息地與無減損地，延綿到最後審判之時，再由此而直到永世”（鄧530）。

奧力振主張天國的蒙選者能有道德生活的轉變，以致天國的福樂會有減損或失去的可能性。這一意見與教會通道相悖。

耶穌將善工的報償比擬那不可失落的天國的寶藏（瑪，6：20；路，12：33）。凡用不義的錢財交結朋友的，將將收留到“永遠的帳幕裡”（路，16：9）。義人將進入“永生”（瑪，25：46；瑪，19；25）。聖伯多祿稱之為“不朽的光榮的花冠”（伯前，5：4）。

聖奧斯定將天國的永恆性基於完善福樂的概念上：“如果不能確定福樂的永恆性，那裡還談得到真正的福樂呢？”（天主之城，12：13，1；參考10：30；11：13）。

由於在愛中與天主的密切結合，聖人們從善的意志非常堅強，因此，因罪疚而與天主相離是不可能的事（moral mpeccability）。

（二）酬報的不等性

天福的等級隨諸聖的功績而不同——信理

翡冷翠聯合大公會議為希臘人士所頒文告（1439年）稱：“完全成義的靈魂清楚地看見三位一體的天主自己，但他們所看見的隨各自的功績而有不同，某些聖人以更完善的方式看到天主（鄧693）。特倫多大公會議定斷，義人因他所完成的善工而增長他在天國的光榮（鄧842）。

若凡寧（Jovinian）受了斯多噶派學說的影響，主張一切德行的功績相等。路德主張基督的正義外在地歸屬於人。這兩種看法都導至天國福樂相等的理論，與教會信理相悖。

耶穌肯定地說：“將來人子要按照每人的行為予以賞報”（瑪，16：27）。聖保祿告訴我們：“各人要按各自的勞苦領受各自的賞報”（格前，3：8）。“小量播種的，也要小量收穫；大量播種的，也要大量收穫”（格後，9：6；格前，15：41-42）。

教父們喜歡引用耶穌所說的，在天父那裡有許多居處（若，14：2）。戴爾都良說：“若不是由於功績的不同，為什麼父那裡有如許住處？”（Scorpion, 6）聖奧斯定認為在葡萄園工人們工作時間不同，而得到一個“德納”的比喻中（瑪，20：1-16），“德納”表示在天諸聖所共用的永生。他又認為父那裡有許多住處（若，14：2）這句話，表示永生的報酬有不同的等級。有人問他，賞報不同，將會引起嫉妒，他回答說：“天國光榮的不等決不引起嫉妒，因為愛將諸聖聯合在一起”（In Joan. Tr. 67, 2參考聖熱羅尼莫駁若凡寧，2：18-34；神，1：12，6）。

來源：信理神學