剖析五蘊即我

絕對官僚

剖析五蘊即我       

五蘊者：色受想行識，乃是蘊藏未顯者。五蘊之色，不同於外在之色，外在之色是色塵，色塵是物，可以眼耳鼻舌身而感受；而色塵的法，有其內涵，屬於精神層面者。以人來說，如你、名是某某是色，可是誰是某某，給你加以介紹，就是色法；如你的膚色，高矮胖瘦，個性，家庭，社會背景，學能，經歷等等，這些都是法，是精神非物質的敘述；可是這個某某的色，與我無干，地球上的人類五十多億，和我有關係的不多，所以他們只是與我無關的色塵，他們的存在，與我一輩子也不發生關連，這就是和我不相應，不相應就不能成為我五蘊中的色蘊。如某政治人物，官雖大，權雖重，我和他素不相識，又無人或事的關係，他是他，干我何事，這就是不相應。

今天早課，在繞觀音菩薩聖號後，有十五分鐘的靜坐，我即利用

這十五分鐘的時間，思考我身上的痛或癢等不適事；我身上的痛癢，我是當事者，直接承受者，直接與我相應，因為這是我的痛，我的癢，無法置之不理，所以這個痛癢就成為我五蘊中的色蘊了，於是第二個受蘊隨之而有，有了受接下來是想及行、識等一連串的發生。人的五蘊在一念之短時，即可完成，其速不可言喻，五蘊之生，如環之無端，色受想行識，任何一蘊都可作為起點，依序而行，任何蘊亦可作為終點，依序上溯，所以五蘊的變化多不可測。

凡眾生都可自稱為我，我們談佛法，是以人為對象，所以我們所討論的我，理應以人來說。所謂人的這個「我」，以物質體言，色身即是，具體而可目睹者，但我的發起，卻是情識作用的變動，因為我之自認為我，而別於他人的我，若無「自性任持」的作用，豈非大家相同，相同即不有分別，不分別就不變易，不變就屬佛性，是常。而我們是無常，所以這個「自性」的性是自從某個時依於業習而有，而且是多元的，多層次的，業的造作無始來可說每人不同，於是每個我本於自性和其他眾生的差異，在「任持」的結果下，所產生的法也就不一樣，這也就是說每個我的不同。如每人的臉，雖雙胞胎仍有其不同，所以世人多以誤會、不了解對方的身口所表達的動作或語意的真實義，而造成紛爭及煩惱。

佛法是「世出世法」，世出世法四字，是一個詞組，不可分割；

因為佛法不離世法，佛法是建立在世法上，再從世法的突破而達出世法。所以佛法如不在世法的「有」上認識、了解，出世法的突破就難以達到，如「自性任持」即是世法，依於每個我的自性而任持，才會有世間的所謂名利之追求，以及各種情識等的表現；如果了解「自性之無自性」，不名真實是名流布。如經曰：「六入五陰及四大等名為人身，以人身故隨世作相，名之為我，名為眾生，名為壽命，名為士夫，名為某甲，如是名字，性無真實如是名姓，飲食受苦受樂，長壽短壽是名流布，流布者名為相，不名真實。」

至於唯識學上對「法」的另一解釋，是「軌生物解」，這個軌可以「自性而形成的習性」來解釋，種類有二：一者是業，二者是道。

業是無明，如楞嚴經所云：「瞪發成勞」，是因、因緣、是自然；而道是菩提，修養而得之。如以業所成之軌，其生物解，當然是造作；如以道而形成的軌，依於佛陀的道理方法，其生物解將可突破世法而達出世法。這些都是五蘊上的變化作用，其結果的我，業我乎？道我乎？完全掌握在想行之間的距離與止觀的修養工夫。

學佛行者就是當情識作用變化，由五蘊的色受想時，在想和行之間拉大距離，依於止觀的修養，不循六識的分別及七識的我執，而能以佛陀的道理方法，基於與生死有關，了生脫死的認知，以覺的道而一再修正法相，改變知見以印菩提之道；如是循菩提之大道而行，久之由點而線，而面，而立體，了悟到通體透澈，則佛性將可顯現，無明亦將隨之消失，如是之我，是名真我矣！

來源：雲心禪話

serendipity

五蘊者：色受想行識，乃是蘊藏未顯者。五蘊之色，不同於外在之色，外在之色是色塵，色塵是物，可以眼耳鼻舌身而感受；而色塵的法，有其內涵，屬於精神層面者。

這種說法，都不是佛經教的

五蘊的「色蘊」，是指：一切四大所造。
譬如，六根 六塵.....
六根，稱為內色（眼耳鼻舌身意）
六塵，稱為外色（色聲香味觸法）

《佛說大安般守意經》
目為內 色為外。耳為內 聲為外。鼻為內 香為外。口為內 味為外。心為內 念為外。
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佛法並沒有「色塵的法」這種講法。
完全不知道在講什麼