天主教會的初期發展

絕對官僚

天主教會的初期發展

基督在十架上完成救贖工程的那天，就是教會誕生的日子，而基督為了在人間建立教會，曾經召喚宗徒，並從眾宗徒之中特別揀選伯多祿為磐石，並且建立了各種聖事，耶穌基督復活升天以後，宗徒們一個個都負起了基督升天時叮嚀他們的話，要他們在領受聖神的德能以後，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並且直到地極給基督作證，依照宗徒大事錄的記載，耶穌升天以後，宗徒和其他的門徒及基督的母親與一些婦女們，估計大約有120人領受了“施慰者聖神”，以後，個個都充滿了聖神的能力，尤其是伯多祿不畏不懼地宣講耶穌基督，為基督作證，當場就有三千人在伯多祿的手中接受了悔改的洗禮，領受了聖神。我們的教會，就是這樣，在聖神的德能下開始生長，宗徒們也因聖神的力量做了徹底的變化，一改膽小怯懦的作風。從此以後，任何的恐懼、任何的勞苦、任何的迫害都不能阻上他們為被釘死而復活的基督作證。

    宗徒大事錄，是一本初期教會相當寶貴的歷史文獻，而且所記述的各種事件，具有感動人的力量。初期教會的形象是親切而富有熱情。有關於初期教會發展的情形，我們是以宗徒大事錄記載的作為根據，初期教會奉教的確實人數，我們無法確實知道，聖史路加在宗徒大事錄第一章15節指出共有120人，保祿說有500人曾看見復活後的耶穌，伯多祿在聖神降臨後首次的公開演說發表後，就有三千人領洗奉教，以後教友的人數達5000人。因此，我們可以這樣說，西元35到37年，耶路撒冷的教友人數，大約有5000人左右。從聖神降臨日起，直到最後一位宗徒去逝的這段時間，教會蓬勃地發展，信教的人數日漸增加，而且非常的虔誠，宗徒們把自己所見所聞的事，也就是耶穌生平的事蹟以及祂的道理和精神傳授給人，這樣便形成了一種口授的傳統，也就是聖史們寫四部福音所根據的寶貴資料。最初皈依的，自然都是些猶太人，對猶太教的教規還沒有放棄，他們仍然按時進聖殿去祈禱；在飲食方面，仍保持著清潔與不潔的分別；仍舊遵守安息日和割損禮，不過也有與猶太教不同的集會，最突出的集會，就是“分餅”。因為耶穌在受難以前的最後晚餐中，在宗徒們面前，祝聖了餅和酒，並且分給他們吃，要他們拿去喝，接著說：“你們要照樣做來紀念我”，宗徒們忠實地遵照耶穌所吩咐的，重行這個儀式，教友們也分享祝聖了的餅和酒，這就是彌撒聖祭中，成聖體和聖體聖事的主要部份，一直到現在，教會一直奉為敬禮的中心。

初期教會最使人驚奇羡慕的是，教友們彼此之間的友愛精神。宗徒大事錄中說：“眾信徒都一心一意，凡各人所有的， 沒有人說是自己的，他們的一切都是公共的，在他們中沒有一個貧乏的人，因為凡有田地和變賣了以後，把所有的價錢都帶到宗徒們面前，照每人所需要的分給每人，他們這樣做，並不是出於任何法律誡命，而是正對耶穌的這句話：“你如果願意做成全的人，便該去變賣所有的一切，分施給窮人。”以慷慨虔誠的心去付諸實行，使這句話成為一項具體的行動而已。初期教會的信友們就是以這樣驚人的努力，去實踐耶穌的教訓，這種徹底的心靈改造，使宗徒和信友們似乎都感覺到耶穌在他們中間，離他們很近，正繼續居住在他們的心靈深處，如同瑪利亞•瑪達肋納以及往厄瑪烏去的門徒們一樣，每個人都懷著激動的信念，和令人感動的熱情，就在這麼自然的情況下，一種強烈的靈修生活生動地表現在信友們中間，人人都朝著聖德的道路努力前進，而天主的恩寵在許方都開花結果。耶穌曾經親口許下說：“誰信我，活水的河流要從他懷中湧出。”這諾言，正不斷地實現，靈跡奇事在他們當中經常發生。由於以色列民族對末日勝利的期待，很巧妙地和這些現象相結合，信友們不禁自問，默西亞再度來臨的日子是否已接近了？耶穌是否將在可怖的景象中，乘著天上的雲彩再度重現呢？時候已經到了，聰明的童貞女應該檢查他們燈裡的油是否足夠備迎接新郎了？

基於友愛的精神，以及若干人對世界末日即將來臨的信念，初期教會認為，稱為巴爾納伯的若瑟是慷慨的榜樣，而且具有模範的作用，常為人所津津樂道，但同時，也記述了一對不誠實夫婦可怖的故事。亞納尼亞與賽非拉夫婦倆，妄圖欺騙聖神，隱瞞了一部份的地價，假裝將全部財產獻出而沒有全部拿到宗徒面前，本來田產賣不賣，完全出於個人的心願，任何人不可加以勉強，既然賣了，地價也歸個人所有，交與不交，或交多少，全由自己作主，宗徒之長伯多祿嫌他們存心欺騙，就罰他們倆立刻死亡，作為欺騙、不誠實者的警戒。信友中有比較富裕的，就把自己的房屋給別的弟兄們，大夥兒也一齊吃飯，在吃飯時他們舉行分餅禮，懷著歡樂和誠實的心一起進食、一起頌贊天主，因此獲得了許多民眾的愛戴，上主就天天 使那些得救的人加入教會。信徒們這種同財共居的生活，雖然沒有任何法律的強迫，但是至少在當時是非常流行。這種互相友愛的精神，不久便形成了信徒們所特有的標記。宗徒大事錄描繪了這樣的一幅動人的圖像，那就是教外人的稱讚：“看！他們是多麼和睦相親相愛啊！”這幅動人的圖像成了世世代代教會的傳統和典範。

隨著基督信徒團體的發展，很多問題不久便發生了，首先是基督信徒和猶太社會的關係。初期教會的信徒仍然遵守著梅瑟的法律，在瑪竇福音上耶穌說，祂不是到世界上來廢除法律，而是來完成法律，法律上的一點一劃都不能廢去。這些信徒對猶太人傳統的祈禱和聖殿的儀式都很注意、很熱心，他們甚至比一般的以色列人更熱心，但是呢，不知不覺之中，這些信徒和其他不相信耶穌的猶太人之間，形成了一道鴻溝。信徒們以耶穌為生活的中心，除了遵守安息日的規定之外，同時還守主日，以紀念耶穌復活。在保祿的書信、格林多前書16章、宗徒大事錄20章都記載了每星期的第一天，耶穌復活的紀念日是基督信徒的節日，就這樣，兩個神聖的節日互爭首位，到後來新教的主日終於戰勝了舊約的安息日。不過這個問題還不太大，嚴重的衝突是他們信奉耶穌基督，並公開承認他就是猶太人自古以來由衷期待的默西亞。在猶太人的心目中，假如這一小群基督信徒，除了遵守他們自己的習慣而不從事任何的對外活動，而不去激怒司祭長、經師、法利賽、撒杜人，這批當時猶太人的宗教領袖，就還能袖手旁觀不加干涉，但是自從基督信徒開始公開對外宣傳，這種宣傳又是那麼的成功有力量，這批宗教領袖們就不得不開始提高警覺了。在他們認為基督信徒公開承認，並宣傳耶穌是默西亞，就是在反抗天主、反抗梅瑟的法律，而耶穌也正是以這種罪名被控告，並且還公開合法地被審判而定罪處死的，他怎麼能是將要來臨的、那位光榮的勝利的默西亞呢？在他們看來，默西亞時代並沒有來臨，羅馬人依舊佔領著巴勒斯坦，以色列也始終沒有恢復他的光榮。基督信徒這項嚴重的罪，便是因為他們公開宣傳被釘死的耶穌，是先知所預言的默西亞，正嚴重地損害了猶太民族的自尊心，這種自尊心又與猶太人，自以為是天主的選民和自信心結合，所以，一涉及宗教，也最最容易激怒百姓起反感，猶太民族已經長期飽受了異族的壓迫，他們渴望的是恢復榮譽、恢復自由、恢復威力，司祭長、經師、猶太民眾實在難以接受依撒意亞所預言的，受苦難羞辱失敗被釘死的默西亞，這太違反雅威領導以色列走向光榮勝利的偉大觀念。針對耶穌是否是是默西亞這一點，猶太人與基督信徒之間衝突，已是無法避免的了。事情發生在聖神降臨後不久，伯多祿和若望在第九時辰到聖殿去祈禱，走過了聖殿外院，在兌換銀錢和販賣牲畜的人群中穿過，正要進入正門時，有一個生來就瘸的人向伯多祿和若望乞討，伯多祿回答說：“金子、銀子我都沒有，但我把我所有的給你，因納匝肋人耶穌的名字，起來行走吧！”這個瘸子馬上應聲跳起，居然走了起來，他隨走隨跳，跟著伯多祿和若望進入聖殿，還大聲讚美天主，奇跡也就傳揚開了。大批的民眾都驚奇地跑來把伯多祿和若望圍了起來，伯多祿便利用這個機會開始宣講，說明奇跡的發生並不是由於他們的能力和熱心，仍是因被釘死的耶穌的聖名而獲得了痊癒，他又把應當信仰耶穌是默西亞的道理講了一遍，最後他說，他認為一切在場的聽眾、一切謀害耶穌的人，包括他們的首領在內，都是出於無知才做出這種惡事，並勉勵他們說：“你們悔改吧！回心轉意！好消除你們的罪過！” 就在這個時候，司祭、聖殿警官和撒度塞人跑來，大為震怒，便把他們逮捕，押在監獄裡。第二天，猶太的公議會召集會議，由大司祭亞納擔任主席，蓋法和許多判處耶穌死刑的審判人員也都出席參加，開庭審問伯多祿，是憑什麼能力，以誰的名行這事？伯多祿充滿了聖神侃侃而談，根本就不害怕他們會對他定罪判刑，向他們說：“耶穌是你們這些建築者所拋棄的石塊，卻成了屋角的基石，除他以外，無論憑誰，決無救援，因為在天下人間沒有賜下別的名字，使我們賴以得救。”司祭的態度十分的尷尬，似乎不知所措，也不敢苛待伯多祿，深怕激怒了百姓，因為這奇跡太明顯了，那被治好的人正同他們一齊站著，只好恐嚇他們，不要再因耶穌的名字向人講道，伯多祿和若望卻清楚的回答他們：“我們對所見所聞的事，不能不講，我們寧服從天主，而不能聽從您們。”猶太人和基督之間的對立，就越來越尖銳，以色列的首領們也一反過去溫和寬大的作風，改采嚴厲的手段，當伯多祿和若望再次宣揚福音而被捕下獄，甚至受到了鞭打。一方面耶路撒冷當局竭盡所能，嚴禁宣傳福音；另一方面，初期教會的信徒們，忠實遵守耶穌的教訓，拒絕把燈放在鬥底下，努力的去傳揚福，越受到迫害，他們的勇氣也越大，他們說為：“為耶穌基督的名而遭受淩侮而滿心喜樂！”

來源：天主教在線