東西教會的正式破裂

絕對官僚

東西教會的正式破裂

東西教會的正式破裂，終於在佛西烏斯去世後150年左右發生，這次破裂的主要原因是彌額爾•塞魯來的野心，他決心要作東方的教宗，因此，處心積慮的要故意造成不可挽救的分裂。西元1053年，他突然向羅馬挑戰，把在君土坦丁堡的“拉丁禮”聖堂和修院全數封閉，並且大事渲染，痛責拉丁教會，同時致函羅馬，極盡詆毀所能詆毀的事情。他指責羅馬教宗否認聖經、擅自修改了基督和宗徒們的道理，那麼，究竟構成他指控的罪名是些什麼？像是羅馬教會在彌撒中用的是無酵餅、星期六守大齋、封齋期內不唱阿肋路亞啦！諸如此類的罪名，誰都看得出來，這些和基本信條並不相干的，只是一些無關重要的外表禮規而已，可是，拜占庭方面對於這些卻特別的重視。教宗利奧九世願意避免破裂，為了解決這些爭執的問題，派了一個以亨拜樞機為首的使節團，前往君士坦丁堡，受到皇帝的慇勤招待，可惜享拜樞機性情過於急躁，缺乏外交的圓滑手腕，不是一位適當的人選，彌額爾•塞魯來被使節團傲慢的態度所激怒，鼓動民眾反對拉丁教會的人員，不准他們進入聖堂舉行彌撒，亨拜樞機面對這種敵視的態度，他就和他的同伴在西元1054年7月14號，唱著大日課進入聖索菲亞大教堂，對彌額爾•塞魯來的固執表示抗議以後，將開除教籍的敕書放在祭臺上，然後走出聖堂，並且還將鞋子上的塵土跺下，還大聲喊說：“願天主鑒臨、評判我輩！”彌額爾•塞魯來不肯低頭，把開除教籍的敕書當眾焚毀，還為了要爭取東方教會領袖們的同情，把亨拜樞機的措施盡力予以曲解，以激怒他們，然後他居然以基督真教會唯一的代表自居，東方的一切教會都隨他而去，分裂的局勢就這樣形成了，而這時希臘教會的傳教士們，正向異教的俄羅斯宣傳福音，因此，俄羅斯也在無意中被拖入裂教的集團。

對於東西教會的分裂，當時在西方對這事所造成的影響不大，因為對西方而言，人們以為拜占庭與羅馬之間的糾葛已習以為常，誰能相信這事件，造成東西教會的決裂竟是如此巨大的悲劇？所帶來的傷痛一直延續到今天。教會所受到的打擊，和受到回教徒的打擊一樣。佛西烏斯時代或十一世紀時，當分裂的局面在形式上，已經成為定論時，這個創痛似乎較為輕微，因為拜占庭帝國已經逐漸衰弱，尤其在十一世紀時，它的心臟地帶小亞細亞，陷入塞耳柱土耳其人的手裏，皇帝僅僅能夠局守著人口稀少的巴爾幹半島和君士坦丁堡。離去的希臘教會的教友，比起歐洲，正不斷增加的隸屬于教宗的教友，在數量上成了少數，西方教會，受東邊界限的限制始終無法突破，阻隔了它向歐洲東北部和亞洲北部的發展。回教勢力的崛起和希臘教會的離去，使教會在漫長的中古時期，全神貫注在中歐和西歐，從教會的普世性而言，這真是件遺憾的事。但從另一個角度而言，幾個世紀的局守禁錮，使得教會的內部改革整頓而能強大茁壯起來。教宗獨撐一面，在教務上，雖然仍不免有爭執磨擦的事，但是在亞略派異端的風波以後，以拜占庭為中心的類似紛擾，就已經不再發生了。而拜占庭方面呢，獨立以後的損失，要比羅馬方面所遭受的損失更大，西方教會雖然沒有了拜占庭，它依舊發展成為普世性的教會，萌芽結實，協調如一。東西教會分裂後，難道就不曾努力謀求和好過？以前雙方也有過破裂，但是，每一次破裂後不久，都重歸於好了，而這次卻造成了，九個世紀不曾和好的分裂局面。羅馬公教會並不是忍心置之不顧，曾經為合一修好作過多次的嘗試。西元1274年在里昂舉行的大公會議中，雙方的代表都曾在合一的宣言上簽了字，但並未能持久，到了西元1438年“佛羅倫斯會議”時，也曾表現過接近，但是也沒有下文。東方教會，他們自稱“東正教”或“希臘正教”，自從與羅馬分裂以後，由君土坦丁堡的宗主教獨掌東正教，在歷史過程中，東方建立了各國獨立的教會，各自為政，不相隸屬，使得宗主教的權力逐漸的削弱了。東正教和羅馬公教，有同樣的信條也有七件聖事，也敬禮聖人聖女，在道理方面也沒有太大的分歧，外在形式的禮儀方面稍有不同。主要的對立，還是在東方拒絕接受，教宗對全教會的首席地位。實際上使得雙方分離的，還是雙方的不諒解、不信任、各有成見，這些都是過去歷史的累積，希望按照基督的聖意重建統一的教友們，應當努力避免不必要的對立，達成彼此間的諒解尊重和友愛。教宗若望二十三世在1961年召開“梵二大公會議”，就申明雙方的合一是會議的目的之一，正是大家放下偏見，給一切承認，耶穌基督是教會的建立者和領袖的教會，記取歷史的教訓，準備合一的途徑。畢竟，這是若望福音第17章，耶穌基督在最後晚餐中的祈禱：“叫他們合而為一就如我們原為一體一樣，我在他們內，你在我內，使他們完全合而為一。”

來源：天主教在線