避免進行公開論戰

絕對官僚

避免進行公開論戰

伊斯蘭提倡的是盡守口舌免于做出無意義和荒謬的言談，其目的在於有效的控制爭論和激辯，儘管論戰有正有誤。這是因為參與辯論的一方總是想盡辦法要戰勝對手，因此採取一些似是而非和半信半疑的論點來加強自己的優勢。在這種情況下，人們所注重的是輸贏而非爭論事物的本質。人們願意看到的結果也是積怨和仇恨。在此情形下，人們已失去了應有的誠實正直和澄清闡明一切是是非非。伊斯蘭的精神實質則是要求人們恪守正律，並且加強自身的宗教和道德觀念及信條。穆聖曾經說過：“誰無理而放棄爭論時，在樂園的邊緣為他營造了一所房子；誰有理而放棄爭論時，在樂園的中央為他營造了一處居所；誰優美了自己的道德，就在樂園的高處為他營造了一處居所。”（艾布?達吾德聖訓集）

安拉確實給其中的有些人賞賜了語言特有的能力，而使得他們成為此行的專家。他們因此而同有知識的或者無知識的人鬥智。這使得他們心中有一股不滅的欲望，而且他們不因此而滿意地放鬆。這夥人用他們語言的強力而傷害了其他的人。如果是他們的這種語言素質被要求為宗教服務的時候，他們語言當中的美麗和莊嚴已化為烏有，沒了蹤影。

伊斯蘭全然反對那些自持清高的胡言亂語者。穆聖說過：“真主最怒的是喋喋不休的爭論者。”（布哈裏聖訓實錄）在另一段聖訓中也提到：“在接受正道之後，一個民眾不會迷誤，除非是他們開始爭論（而偏離正道）。”（鐵密濟聖訓集）

一個善辯家不可能僅限於他的聲音高亢和自高自大。對他而言，詞句將是他的首要因素，而意思則排位其次，顯而易見地其目的是排在最尾，有時候在喧囂吵鬧中目的全無是處。

據說曾經有一個欺詐的傢伙穿著華麗，走到穆聖的面前，其說話的聲音竟高過穆聖。當他走後，穆聖說：“安拉絕不喜歡這等人。他們應用自己的口舌宛若牛反芻一樣。同樣，安拉在審判日將在火獄中翻轉他們的嘴和臉。”（提伯拉尼聖訓集）

在宗教、政治和其他方面一些所謂的演說家和專家都進行系列的能言善辯和激辯，宗教的實質往往被偏置，政治、學術和科學的面目經常被更改。如此的聲音論爭或許會摧毀文明和文化的特徵，如一些集團性質的學術團體，本體內部的四分五裂或者其他的一些不良的瓦解和崩裂。諸如宗教和世界性的國際事務也由此而受到無情的毒害。它使世界遠離清白、公正、申明而嚴肅的論爭和辯論。

眾多的穆聖追隨者們引述有次他們正在辯論有關宗教的課題，當穆聖進來後，他變得比以前任何時候都氣憤。他指責他們說：“放下吧，穆罕默德的團體大眾。在你們之前的民族就是由它而毀滅的。放棄爭吵吧，爭吵是毫無益處的。放棄這類的爭論和激辯，這不是一個穆民應有的素質。避免進行公開地論戰，因為爭論對自己是虧枉的。因為你熱衷於激辯而你是有罪的。放棄激辯爭論，因為在審判日我不為那些爭辯者說情。我給那些真心誠意放棄爭論的人在天堂裏準備了三種居所：最底的一層，中間的一層和上面的一層。只有那些成功放棄激辯的人和遵守禮儀的人才會入住其間。遠離這種惡習，因為除了偶像崇拜，真主禁止的第一件就是激辯和爭論。”（提伯拉尼聖訓集）

伊斯蘭不歡迎這樣的集聚辯論，人們在這裏荒廢時間，無所事事，或者在東吹西捧和詆毀別人。他們在浪費錢財的同時消磨了許多好時光。他們除了這些別無他事可做，他們只是在取笑於別人。

“傷哉！每個誹謗者，詆毀者，他聚集財產，而當作武器，他以為他的財產，能使他不滅。絕不然，他必定要被投在毀滅坑中。”（《古蘭經》104：1－4）

當代如此的集會討論已充斥整個學術界和俱樂部。這正是由於社會上各種惡習和痛腐的擴散而造成的災難。它遍佈於整個城市小鎮，無處不在，到處留形。穆聖曾對人們說道：“你們不要坐在路上。”人們說：‘主的使者啊！我們確實需要一談論的場所。’穆聖說：‘如果你們要堅持聚談，請務必遵守座談的禮節。’眾人又問：‘是什麼禮節？’穆聖則答：‘降低視線，不傷害他人，回敬色蘭，揚善止惡。’”（穆斯林聖訓實錄）

來源：伊斯蘭之窗