道教養生辨疑訣

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道教養生辨疑訣

棲真子施肩吾 述

　　一氣無方，與時消息，萬物生死，共氣盛衰。處自然之間，而皆不知所以然而然。其所稟，習在覆載之下。有形者先知其本，知其本則求無不通。修道先須正其源、正其源則流無不應。若棄其本而外求，背其源以邪究，雖獵盡百家，學窮諸子，徒廣虛論功條，其攝養之效，得者觀之，實為自誤耳。今曆觀世間好道之流，不可勝數。雖知恬淡以自守，全不知恬談之中有妙用矣。雖知虛無以為理，全不知虛無之中而無不為矣。若不知虛無恬淡妙用之理，徒委志於寂默之間，妄作於形神之外，是謂無益之用，非攝生之鴻漸也。且神由形住，形以神留，神苟外遷，形亦難保。抑又服餌草木金石，以固其形，而不知草木金石之性，不究四時逆順之宜，久而服之，反傷和氣。遠不出中年之內，疾害俱生。使夫輕薄之流，皆謂繫風捕影，不可得矣。翻以學者為不肖，以真隱為詭道，不亦傷哉。惑人嘗以此事而譏餘，曰：吾聞學道，可致長生。吾自童年至於暮齒，見學道之人已千數矣。服氣絕粒者，驅役考召者，清靜無欲者，修仙練行者，如斯之流，未有不聞其死者也。身歿幽壤之下，徒以屍解為名。推此而論之，蓋得者猶靈骨耳，非可學而得之。余聞斯論，不覺心湣於內，神恍於外。沈吟之間，乃太息而應之曰：觀子向來所說，實亦鄙之甚矣，迷之尤矣。今世人，學人間之事，猶有成與不成，又況妙本玄深，昏昏默默，胡可造次而得之。且大道無親，感之即應，苟雲靈骨無乃疏乎然，夫服氣絕粒者，且道家之所尚，人苟得之，皆有不食之功，身輕之效。便自言腸胃無滓，立致雲霓，形體獲輕，坐希鸞鶴。采餌者，複以毛女為憑，呼吸者，又引靈龜作證。曾不知真氣暗滅，胎精內枯，猶執滯理於松筠，守迷端於翰墨，良可嗟矣。寧所怪乎!至於驅役考召之流，蓋是道中法事。研討至精，窮其真誥。誠為身外之虛名，妄作人間之孟浪。在已無征於延益，於人有驗於軫攘。亂構休祥，徒陳禍福。如斯之輩，並匪保生之道也。或以清靜無為，深居絕俗，形同稿木，志類死灰，不知天地動用之心，不察陰陽運行之理。如此則雖遊恍惚，其恍惚而無涯。縱合宵冥，其宵冥而莫測。翻使希夷之外，神用罔然。 虛白之中，玄關失守。言議之際，中有高真。滔然而歎曰：守一非一，履真非真。此亦近為門階之由，殊未窺其室中之用矣。大凡保氣棲神，不可以湛然而得之，亦不可以元然而守之。且神無方而氣常運，形至靜而用無窮。是知保氣者，其要在乎運。棲神者，其秘在乎用，吾嘗聞之于師曰：體虛而氣周，形靜而神會。此蓋為出世之玄機，無名之大用矣。


轉載自  香港論壇