與天主之母共融

絕對官僚

與天主之母共融

在祈禱中，聖神將我們與唯一聖子，在其受光榮的人性中結合成一體。透過他，並在他內，我們作子女的祈禱，使我們在教會內與耶穌之母共融。

瑪利亞在天使報喜時以信德表示同意，並毫不猶疑地保持著此同意，直到十字架下；此後，她的慈母身分便延續到她聖子「尚在人生旅途上被危險和困難所包圍」的兄弟姊妹們身上。耶穌——唯一的中保，是我們祈禱的道路；瑪利亞是他的母親，也是我們的母親，這對耶穌來說，是完全明顯的：依照東西方的傳統聖相所表達的，她「指示道路」，她也是這道路的「標記」。

以瑪利亞和聖神行動的獨特合作為出發點，教會發展出對天主之母的祈禱，這祈禱集中在基督一生的奧跡上。在表達這祈禱的無數讚美詩和對經中，兩個動向經常交替出現：一是「頌揚」上主在他卑微的使女身上，和透過她而為全人類所行的「大事」；二是將天主子女的懇求和讚頌託付給耶穌之母，因為她現在知道在她內的人性，與天主子結合為一。

向瑪利亞祈禱的雙重動向在「聖母經」中突出地表達出來：

「萬福瑪利亞 (或歡樂吧！瑪利亞)」：天使加俾厄爾的請安開啟了這祈禱。透過他的天使作媒介，天主自己向瑪利亞請安。懷著天主對他卑微使女的尊重，教會大膽地向瑪利亞作同樣的請安，並以天主在她身上所找到的喜樂而歡欣。

「滿被聖寵者，主與爾偕焉」：天使的這兩句請安的話彼此互相解釋。瑪利亞充滿聖寵，因為上主與她同在。她充滿的聖寵是他的臨在，他是所有聖寵的泉源。「你應歡樂……耶路撒冷女子……上主在你中間」(索3:14,17a)。在瑪利亞身上，上主自己找到了居所，而瑪利亞本人就是熙雍女子，結約之櫃，上主光榮的住所。她是「天主與人同在的帳幕」(默21:3)。她「充滿聖寵」，完全將自己給與要來住在她內的那一位，並準備將他給與世界。

「女中爾為讚美，爾胎子耶穌並為讚美」：在天使的請安後，我們採用了依撒伯爾的請安。「充滿了聖神」(路1:41)的依撒伯爾，是萬世萬代中第一個稱瑪利亞為有福的人：「那信了的人是有福的…」(路1:45)；瑪利亞在女人中蒙受祝福，是因她信了上主傳於她的話必要完成。亞巴郎因著信德而成為「地上萬民」(創12:3)的祝福。因著信德，瑪利亞成了信眾之母，地上萬民都藉著她而獲得本身就是天主的祝福的那一位：「耶穌——你胎中之子應受讚美」。

「天主聖母瑪利亞，為我等祈……」：我們偕同依撒伯爾大感驚奇：「吾主的母親駕臨我這裏，這是我那裏得來的呢？」(路1:43)由於瑪利亞將自己的兒子耶穌賞給我們，她就成為天主之母和我們的母親，我們就能將我們的憂慮和祈求託付給她：她為我們祈求，正如她為自己祈求一樣「願照你的話成就於我罷！」(路1:38)我們把自我交托在她的祈禱中，就是偕同她委身於天主，隨從他的旨意：「願的旨意承行」。

「為我等罪人，今祈天主及我等死候」：藉著呼求瑪利亞為我們祈禱，我們自認是可憐的罪人，來投奔完全聖潔的「仁慈之母」。在我們生活中的每個「今天」，我們將「現在」交托給她。我們也擴大我們的信賴，將「我們死亡的時刻」現在就交付在她手中。願她在我們臨終時在我們身旁，一如她曾站在她聖子的十字架下；願她在我們出死入生時，一如我們的母親迎接我們，引領我們到她聖子耶穌基督跟前，永聚樂園。

西方中世紀的虔敬發展了玫瑰經，作為取代時辰頌禱禮的一種普及大眾的方式。在東方，聖母頌(Akathistos)和聖神頌(Paraclesis)的連續短句方式，與拜占廷教會的頌唱日課更為接近，而亞美尼亞、埃及和埃塞俄比亞，以及敘利亞的傳統則較喜歡敬禮天主之母的民間聖歌、讚美詩。不過，在聖母經，天主之母歌，聖厄弗冷(St Ephrem)或聖額我略．納萊克(St Gregory of Narek)的讚美詩中，祈禱的傳統基本上是一樣的。

瑪利亞是完美的祈禱者，教會的典範。當我們向她祈禱時，我們便與她一起依附天父派遣聖子拯救世人的計畫。就如那一位愛徒一樣，我們也接待那成為眾生之母的耶穌的母親，到我們家中1。我們可以與她一起祈禱，並向她祈禱。教會的祈禱可說是由瑪利亞的祈禱帶動，並在望德中與瑪利亞的祈禱連結在一起。

來源：天主教在線