主 的 紀 念

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主 的 紀 念

    基督在他受難前夕建定了聖體聖事，並給弟子一個命令，要他們舉行彌撒聖祭，紀念他。教會便在主日天由完成這個任務。但是，我們可以相信，縱然基督未曾立彌撒大祭，未曾給弟子什麼命令，他們也音定會想出一個使基督的音容意願永垂久遠的紀念方式的。我們也很有理由相信，他們大約會選取主日這一天，作為特別紀念基督的主日。因為基督對人類——對我們每個人——的意義一旦為人接受，人便不能再擺脫掉這意義的影響。因為人的生命通過基督獲得了一個新的基礎。

    基督保證我們跟全能天主之間的親密關係，他給我們保證天主想念我們，喜愛我們。基督親自踏過人生的道路，他走在我們前面，他曾經穿越痛苦的黑夜，他也為我們開闢了走向天主榮耀的道路，最後，他把一切願意追隨他的人聯合起來，聚集在他偉大神聖的教會大團體中。

    基督信徒生活中的希望是產生自基督所作所為的一切。真正基督的信徒沒有那些遠離上主生活者的苦痛和失望。他生活在光明之中。因此，我們應當經常去瞻仰那給予我們生命以新基礎的那位，我們不容將他忘懷。

    而基督主動的屈就了我們。因為他知道，我們如何需要他，他不僅把他的教言留給我們，通過教會中他的代表領導我們，他還留給我們他神奧的聖體聖事。在每個星期的主日天，我們都舉行這件聖事。主日與主日彌撒遂成了相得益彰，不可分割的一件事。

主日，主的日子，它有一個使命要完成，即是要我們常常紀念主基督，對我們的恩情，而且要使這紀念活潑常新。因為，這一天是基督以他光榮的復活，完成了救贖人類大工程的日子。

    也許有人說：如果要在每週選一天特別紀念基督救贖人類的工程，似乎選取星期五較為合適，因為是在這一天基督受苦受死救贖了世界。這個想法本身很有道理。可是初期的教會選取了主日，也有很好的理由。很多世紀來，教會愛用戰爭的形象來表現救贖人類的工程。

    早在基督嚴語齋後在曠野中受誘惑時，他已開始了與魔鬼及罪惡的鬥爭。這場鬥爭貫穿了他全部三年傳教生活。基督驅魔及指責法利賽人偽善都透露出這一鬥爭的消息。在基督人世生涯最後的幾天裏，他的鬥爭也進入決定性的階段，達到了最高峰：他被一個弟子出賣，被污辱了，被鞭打，被釘十字架，他在戰鬥中似乎失敗了——而這似乎的失敗在他復活的那天清晨轉變為光輝的勝利。這一復活的事實使人看出來，他的受苦和死亡均出於自願，正為了贖罪，為克服死亡。

    基此，不難瞭解，每週的紀念日似應訂在主日，正如每年教會禮儀生活的高潮應是復活節日。星期五是戰鬥的日子，戰鬥只是勝利的前奏。因此，過去教會常將齋戒定在星期五，以示信徒願分擔主的苦難，在星期天，在主日卻要以感激的心情，愉悅的心情來紀念基督的勝利，是這勝利給我們帶來了自由與和平。

在這一意義下，梵蒂岡第二屆大公會議，在一九六二年十二月四日公佈的禮儀憲章第一0六節中決定了：“教會沿用著導源於耶穌復活之日的宗徒傳統，在每一周的第八日，即所謂主日的那一天，慶祝復活的奧跡。在這一天，基督徒都應該集會，聽取天主的聖言，參與彌撒，紀念吾主的受難、復活與榮福，感謝天主‘借耶穌基督由死者中的復活，重生了我們，為獲得那充滿生命的希望’（伯前1：3）。因此，主日是一個提醒鼓勵教友熱心的基本慶節，也應該是一個歡樂和休工的日子。其他的慶典，除了確屬極其重要者以外，不該超越主日，因為主日是整個聖教年曆的基礎與核心。”

來源：天主教在線