- 註冊時間
- 2012-9-11
- 最後登錄
- 2021-7-20
- 主題
- 查看
- 積分
- 48
- 閱讀權限
- 20
- 文章
- 97
- 相冊
- 0
- 日誌
- 0
狀態︰
離線 
|
本帖最後由 oooyyooo 於 2015-3-13 16:38 編輯
老奸巨猾 發表於 2015-3-13 09:03 
各位大大吉祥!
藕益大師示念佛法門
念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」天台云：「四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。」雲棲云：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋！設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上；殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬，三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。
這一段出自《靈峰宗論》，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。這是重點沒錯。
末學才在想為什麼要引這段文，還特別標紅那些字，突然之間就感受到您的幽默了，
您是想說，藕益大師說要每天念十萬、或五萬、最少三萬，不能缺席，一輩子都要念，一直到死。您是想用這來嚇唬人嗎？
1.「無論千百十，下至一聲，但終身不替，便決定橫超。」
2.「或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無變改，若不得生者，三世諸佛，便為誑語。」
3.「修此念佛三味，每日從十萬起，以至一百，或惟十聲，下至日念一聲，不拘數之多寡，但以終身不間斷為則。」
藕益大師說：不論日念一聲、十聲、百聲、千聲、三萬、五萬、十萬......重點是不改變，不改變念佛，不改變往生。
但如果現在念佛、等下拜懺、又換朝山、再加參禪，這叫變、叫雜，這種的往生就不定了。
可以參考 善導大師「正雜得失」之文
www.pureland-buddhism.org/淨土宗叢書/唯說念佛/正雜得失之文.aspx
大勢至念佛圓通章云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名淨念。淨念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。
印祖引《圓通章》之意，很明顯的是在說「念佛可得三昧」，不要小看念佛的殊勝。
像這種例子很多，原因是許多人誤解念佛，認為念佛功德不夠、念佛太簡單、念佛利益太小…，
如果遇到輕視這句佛號的人，祖師就會舉例說：念佛能得三昧，依你的修學能得三昧嗎？
比如：
「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」
「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」
「真能念佛，放下身心世界，即大布施。」
「真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。」
這類的開示，就是用來折服小看念佛法門的人，
讓人瞭解，念佛法門，謂深愈深，謂淺愈淺，
喜歡教理的，南無阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。
喜歡教理的，南無阿彌陀佛，即是無上深妙禪。
喜歡布施的，南無阿彌陀佛，即是大布施。
想修什麼福報、功夫、境界，都在這句南無阿彌陀佛中。
這些都是祖師們特地彰顯念佛的殊勝、念佛高超之處。
這都是為了勸人能信、能入念佛一法，
但如果誤解為，念佛非得「都攝六根，淨念相繼」不可，
那就成了，「往生西方一定得念佛三昧，否則不能往生」，
像這樣的觀念就萬萬不可。
淨土法門，難自然很難，但易才是主要的特色，如果只彰顯難的部份，就曲解了阿彌陀佛的本意。
大多數的人會認為，佛所救度的眾生應該作了好事，或付出許多努力之類的，應該得到獎賞、好處，甚至得到解脫。
但阿彌陀佛救度的對象是十方的眾生，是不設條件，一視同仁的救度。
尤如太陽，普照大地，不會因為心情不好，就不照某某對象。
以凡夫的標準，對於造惡之人，會排斥他、厭惡他，甚至處罰他，並稱他為惡人。
但佛對造惡的人，稱他為愚人，而不是惡人。
稱為愚人，是因為憐憫他，沒智慧才會造惡因，將來會受到苦報。
佛看到眾生受苦，更會去救他，而不是遺棄他，
對象是菩薩，阿彌陀佛也救，對象是地獄惡人，阿彌陀佛更要救。
能夠瞭解這種道理的話，就能明白為什麼淨土法門是三根普被、利頓全收的道理。
又印祖言：吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。
既言「隨分隨力」，如人吃飯，各隨己量，兩碗、三碗、一口、兩口…，吃飽即可，無有定數。
念佛亦然，散心、定心、大聲、小聲…，字字句句、心心念念，皆是往生的正因。
印祖說，依自己的能力來念佛，雖然沒得三昧，但接近了，就這樣念就對了。
切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。故須自量。
印祖又說：但是不要小看念佛三昧呀，不是那麼容易得到的。
如果一直想要快點得到念佛三昧，有可能招感魔來干擾，反而得到害處呀。
要知道，能夠得到念佛三昧的人，那不是簡單的人呀，
現生已經是個聖人了，所以不要貪求三昧，要衡量自己的能力。
此文前言『各隨機宜，不可執定』，中云『隨分隨力』，後說『故須自量』，三者互相呼應。
遇精進者，勉愈精進，遇愚頓者，勉隨分隨力，正是彰顯淨土法門三根普被，利頓全收之妙。
印祖言淺意深，用心良多，謂後世學人莫不可輕看念佛一法，各隨根器，皆應念佛，吾等豈能妄負聖意。
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
念佛之人．當恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚。
果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。
多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。
若能攝心，方可謂為真念佛人。
大勢至菩薩，以如子憶母為喻。
子心中只念其母，其餘之境，皆非己心中事，故能感應道交。
又曰，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，（即三昧也。）斯為第一。
所言心、口、耳、悉令清楚者，即都攝六根之法則也。
（心，即意根。口，即舌根。）
心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。
今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。
這一段印祖所示之意，亦是鮮明，謂眾人念佛應虔敬認真，
並引如子憶母喻為例，教大眾念佛攝心的方法，
期勉大眾能精益求精，都攝六根，感應道交。
這裡有兩次提到無效，再加上真念佛人等字眼，
是不是說無法作到都攝六根，淨念相繼，得三摩地，就不算是真念佛人？
可以說是，也可以說不是。
三摩地就是念佛三昧，無法得到念佛三昧算不算是真念佛人，這個前文已經說過了。
念佛法門可深可淺，如果有人認為我念這些佛就可以了，想改修其他法門。
印祖就用三昧境界來勸導你，讓你知道這些功夫還不夠呀。
又不念佛時，妄想雖多，無由而知。非不念時無妄想也。
譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。
若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。
而光未到處，仍然不見有灰塵。
是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。
不念佛時，完全在妄想窠裏，故不知也。
又念佛一法，要緊在有真信、切願。
有真信、切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。
若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。
以與佛不相應故，固當注重於信願求生西方也。
對於達不到三昧境界的人，沒功夫的人，甚至是覺得罪惡深重，往生無份的人，
印祖就說，念佛注重的是信願，有信願就可以靠佛的願力往生，
這裡跟上面是相呼應的，淨土法門信願即生，就怕你不念佛，就怕你不敢往生而已。
真有信、願，妄當自己。
儻平日有過頭妄想，欲得神通、得名譽、得緣法、得道等。
如是完全以妄想為自己本心，越精進勇猛，此種妄想，越多越大。
若不覺照，永息此妄，則後來還會著魔發狂，
豈但妄想而已乎，固宜汲汲息此過頭妄想也。
有些人自以為我修得如何不錯，所以可以往生，
印祖說：錯啦，以為是自己的功夫，那都是妄想，
往生是靠佛的願力，印祖這裡又再一次重申。
如果有，我能怎樣、我想怎樣這些念頭，
比如說，我要得念佛三昧，我要清淨心現前，我要如何如何…
或者是，我能修心，我能持戒，我能布施，我能如何如何…
諸如此類，不精進還好，越精進勇猛，結果越糟糕，
嚴重的話還會著魔發狂。
念佛不是靠自己，是靠佛力，
以自己本身的作為，想求什麼結果，
都是錯誤的，這都是不老實的。
印祖如此明白的開示，佛子應銘記於心。
做功課，當依功課章程。
念佛歸位，有加釋迦、藥師、二佛者，亦無礙。
論理，未念之前禮佛，則係釋迦佛也。
世人多以人情為事，人無不求消災延壽者，故加念藥師佛。
實則阿彌陀佛，與十方三世一切諸佛，威神功德，悉皆齊等，
非念阿彌陀佛，不能消災延壽也。
復又真師覺三居士書（民國二十年）
念佛法門，於理於事皆應圓滿，此不叨述。
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
印光大師開示：「無論在家在庵，必須敬上和下。
忍人所不能忍，行人所不能行。
代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。
行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。
或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。
若或妄念一起，當下就要教他消滅。
常生慚愧心，及生懺悔心。
縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。
只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。
看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。
汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。」
（《印光法師文鈔三編上冊》p348《複葉福備居士書一》
汝果能依印祖所說而行，決定可生西方極樂世界。
不僅能往生西方，現世亦受人景仰，諸佛加持，天龍擁戴，鬼神護佑。
但問大德，汝若現生作不到印祖所說，能不能往生？
如汝現生作不到，又教人聽汝之言，豈有往生之理？
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
印光大師云：「善導和尚係彌陀化身，所示專修，謂身業專禮，口業專稱，意業專念，則往生西方，萬不漏一。
善導大師開示：口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生；彼此三業，不相捨離，故名親緣。
這兩段都是在彰顯念佛法門的殊勝，勸人專修念佛，不明白您所指之意為何？
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
念佛不是只有""唸佛""，身禮佛，口稱佛號，心憶念想念佛，
只有嘴皮子唸佛，行不通的。
所謂念佛法門，以心中憶佛念佛為主，不要搞錯了!!!
念佛不從心裡念起，沒有用的!!
念佛不修心，實為癡呆漢，知道為什麼這樣說了吧!!!
如果您是在講念佛要修心，恕我抱怨一下。
您前文一直說念佛要修心，後來說修心就是懺悔，現在是憶佛念佛是嗎？
能不能給個定數標準呀。
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
如果您說念佛是以心中憶佛念佛為主，以您所引述的善導大師《念佛三緣》，釋文如下：
善導大師《觀經疏》云：
問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？
答曰：此有三義：
大師呀，我們修那麼多的功德、法門，如果迴向的話，都可以往生，
為什麼佛光平等普照，卻只攝取加佑念佛的人，這是什麼意義呢？
大師說：這有三種含意。
（一）明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；
身常禮敬佛，佛即見之；
心常念佛，佛即知之。
眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，
彼此三業不相捨離，故名親緣也。
眾生如果念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會聽到，
禮阿彌陀佛，阿彌陀佛就會看到，
想阿彌陀佛，阿彌陀佛就會知道，
身口意都沒有離開阿彌陀佛，
就是跟阿彌陀佛很親近，所以叫作親緣。
自然，如果口中念的、心中想的、身所作的，不是阿彌陀佛，那就跟阿彌陀佛不親了。
如果口中說修心、心中想懺悔，那親不親呢？
（二）明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。
眾生願意看見阿彌陀佛，阿彌陀佛應念而現，在這個人眼前，這個就叫作近緣。
（三）明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；
命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；
諸邪業繫，無能礙者，故名增上緣也。
什麼是增上呢，眾生稱念阿彌陀佛，就除去多劫的罪業，
稱念，就是口稱、口念，非憶念、非觀想、非觀像、非實相。
要往生時，阿彌陀佛與清淨大海眾菩薩，
自動前來迎接這位念佛人，
沒有什麼業力的障礙或是其他外緣，
能妨礙這位念佛人往生的，所以叫作增上緣。
這裡善導大師講的很明白，眾生念佛，命終往生，沒有什麼能障礙的。
這個就是增上緣，是阿彌陀佛的願力，使眾生往生。
如果還在想，我這樣是不是能往生呀？那樣是不是能往生呀？
那就跟阿彌陀佛見外，就不親了，
要知道，阿彌陀佛是老爸，眾生都是獨生子、獨生女，念佛就是回家的道路。
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
是故諸經中，處處廣讚念佛功能。
這句話就再一次出現了，還在糾結念佛功德不夠嗎？
大師一再一再的說，念佛呀，念佛呀。
善導大師說雖然修行眾善功德諸勝，但與念佛一法相比，則無法比較，
所以諸經都在讚歎勸人念佛。
而念佛有觀想、觀像、稱名、實相四法，
善導大師所說的念佛，是屬於哪一種呢？
除了前面很明顯的講「稱念」了，
底下善導大師又舉出了淨土三經來作說明。
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。
又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。
《經》，即是《觀經》。
善導大師說淨土三經，不說別的，都是在說專念名號得生，
得生不是修心得生、懺悔得生、、都攝六根得生、證三昧得生，而是「專念名號」得生。
既然舉三經為例，那「專念」是哪一種念呢？
我們可以從《觀經》經文中得知：
1.智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。
2.善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！
3.汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。
由《觀經》的經文，明顯指出，專念即是指稱名念佛，非觀想、觀像、實相。
而經文的內容與（三）明增上緣，可以說是一模一樣。
「眾生稱念，即除多劫罪。命欲終時，佛與聖眾，自來迎接。諸邪業繫，無能礙者。」
如果我們對照《阿彌陀經》的經文
「執持名號，若一日...若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
兩者亦是相同，眾生念佛，命終之時，彌陀現前，往生西方。
另外「念佛」專指「稱名」此例甚多，請參照「乃至十念」即是「稱名念佛」的經證與祖傳
www.pureland-buddhism.org/淨土宗導師/編述/乃至十念.aspx
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
此文是劣愚於此主題最末一篇，祈願大眾皆能往生西方
南無阿彌陀佛
|
|
發表於 2015-2-23 21:04:47
x 
