般若波羅蜜多心經再釋

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般若波羅蜜多心經再釋
█藥師山 紫虛居士
1.        「般若波羅蜜多」是可以了脫生死，乃至可成佛的一種「般若」。般若是妙智慧，不是一般人所說的聰明才智之類。各種不同層次之眾生有不同的般若，修般若是為了證菩提，例如凡夫的般若就是修無常觀，其菩提是有出離心。妙覺菩薩的般若是破無始無明之法，其所證菩提是成佛，證無上正等正覺。
2.        行深般若波羅蜜多照見五?皆空，這是說菩薩修此般若入甚深境界，由身、心、外境返內觀照悟入空性。例如由耳根圓通之觀法，由音塵返聞悟入空性。
3.        渡一切苦厄，這是說菩薩悟空性後，對生死輪迴的真相已明白了知，已不昧於生死，故生死輪迴中的身心痛苦與災厄皆可渡脫。
4.        色利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。這是菩薩修此般若時，由諸法返觀悟入空性，也由空性現色相，同時觀到空性與色相不二（詳見第37頁「空假中三觀」之義）。色利子是舍利弗尊者。
5.        受想行識亦若是。這是說與色?相同，受?不異空性，空性不異受蘊等。
6.        是諸法「空相」，不生不滅、不垢不淨、不增不減。空相是非空非相，亦空亦相，即如夢幻之義。夢境有諸相故非空，醒後只有清醒人（不是空無）故非相。諸法空相指一切諸法的相狀如夢幻。不生不滅等是說一切法的體性是空性，不可言說、推理。此句是菩薩證到一切現象的體性是空其外相，是如夢幻不實。
7.        色利子，是空中無色……因無所得故。在此是菩薩告訴尊者色利佛，空性之中，沒有一切世間凡夫所能描繪、所能形容者。故空性中身心世界沒有精神物質、沒有四聖諦等法，也沒有十二因緣的無明、盡無明，空性中也沒有後得智，也沒有修行可得可說可證者，因為空性眾生本具不待修得。這一段是菩薩以語言詮釋空性，屬意識心之方便法。
8.        菩提薩埵，因般若波羅蜜多故，心無罣礙、無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想究竟涅槃。這是說菩薩因為修此般若之故，證到色即空、空即色，心中通?色空不二，沒有罣礙，由此心中沒有恐怖。眾生心中有恐怖是因為不知生死本源，如同走一條不知路況、終點的路，心中會害怕。顛倒是誤認一切法為實有，不知如幻。究竟涅槃是菩薩因為修此般若，破根本無明證悟空性（此在妙覺菩薩層次）。
9.        三世諸佛因般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三渺三菩提。這是說諸佛是因為妙覺菩薩修般若，故破無始無明，證得無上正等正覺，故得以成佛。
（以下易解在此不譯）









空假中三觀
█藥師山 紫虛居士
眼前的森羅萬象是真或是假？古今中外哲學家與宗教界都有很多不同的看法。佛教三觀說就是針對此問題。
1.        凡夫以為眼前色相是真實，但修行人有悟入「空性」者，了知眾生皆有一個不可說的體性，由此了解色相與此空性有關，即「色不異空」，此即空觀修行。
2.        有修偏空的人，禪定中入無色界或木頭空境界，也有一些來自妄想的哲學家，認為色相是假，是人的妄覺，虛空或空無所有才是身心世界的本質。但佛教修觀想（如藏密修本尊）的成就者，發現空（空性或其他無色相境界）中可生出色相（如本尊之類），由此了知此空與色相有關，即「空不異色」，此即假觀修行。
3.        佛教有些大修行者，或得佛力加持，或自心觀力成就，在因緣具足下，能心安住某境界（例如月輪），而同時現出「空性」與色相（例如本尊像），由此當下了知「色即是空、空即是色」，色相與空性二者是「一體兩面」，色空不二，唯一實相，這就是中觀修行。