《佛教故事》第三章 聖道之路 四、聖道難行

ayay67

頭陀行

大迦葉修頭陀行，所謂「頭陀」，意為「抖擻」，即去掉煩惱塵垢，保持身心清淨，是一種近似苦行的行法。穿，要穿從垃圾堆裏揀來的破布湊成的「糞掃衣」；吃，不得吃精美食品，每天只吃一頓半飽的飯；住，要遠離人群，在墳地休息，又不許躺下，又不可連續三天在同一棵樹下休息，以免對住處留戀。

大迦葉晚年身體衰老，釋迦牟尼佛勸他不要繼續修頭陀行，但他不聽，堅持苦修。釋迦牟尼佛對大迦葉深為讚許，稱他為「頭陀第一」。（《中國佛家》）

才離火宅，便入死關

江蘇泗洲寺有一位僧人，名叫性空，離開原來的寺院，到堯封山閉關。他曾寄給我他所發的誓願，以及「稟告十方」之類的文字，我看後很讚歎他稀有難得。

但不久之後，聽說他著魔了，繼而癲狂而死。我真為他感到可惜！

推測他著魔的原因，大概是乍起信心，雖有信心而無智慧的緣故。所以，古人若是心地尚未洞明，都要不遠千里參師訪道，直至得到佛法深意之後才在水邊林下悠然自在地長養聖胎，怎麼可以才離火宅便入死關？若是貿然閉關，有過不自知，有疑不自辨，必然求升反墮。這也難怪他會有這樣的結果啊！常有一些初發心的學人到深山中搭個茅棚，一個人住在那裏，這樣就自以為高致，這種人雖未必著魔癲狂，但也必然損失利益不少。（蓮池大師《竹窗隨筆》）

口頭三昧只能拿來欺瞞自己罷了

僧肇大師，鳩摩羅什門下四哲之一，年三十一遭秦主難，臨行說偈：「四大元無我，五蘊本來空，將頭臨白刃，猶如斬春風。」畢陵伽婆蹉在《楞嚴經》中說：「純覺遺身。」馬祖道一大師所謂「有不病者」，永嘉大師也有「縱遇風刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑」的名言。原以為自己能在病中做工夫，及至失足被沸湯燙傷後，把先哲的方法拿來運用，結果全無效驗！痛覺明明在身，誰能遺忘得了這個識身？遭受著病苦的折磨，誰能當作是那不病的人？風刀毒藥加在自己身上，誰能裝作坦坦閑閑？這才知道平日那些空談的理論用在這病苦時刻都無濟於事。如果沒有高深的定力，只有甘心屈服於死神。可見那些口頭三昧，只能拿來欺瞞自己罷了。想到這些，怎能不勉力在真實處用功呢？（蓮池大師《竹窗隨筆》）

斷愛欲之難

《圓覺經》說：六道輪迴以愛欲為根本。而此愛欲，千方百計想把它制服，都沒辦法除滅。勇士無所施其勇，謀士無所用其智，巧匠無所用其巧。雖然佛經指示用不淨觀對治它，但博地凡夫障重染深，只見其淨，不見其不淨。觀法雖然精微，但很少人能夠成就。（蓮池大師《竹窗隨筆》）

不遇明師，喪失初心

定公，浙江僧人，中年出家，常披一領破衲游方乞食，如行雲飛鳥，名利看得極淡，平時苦參「天晴日出」之句，忽有所悟。只因當時沒有大善知識對他嚴格陶鑄，而平常人給他印可，他心中不服，憤憤而去。

他曾對我說：「當今僧中有誰敢給我印證的？」於是就引釋迦牟尼佛以作印證。從此，得少為足，把銅礦認作金塊，竟然轉而迷信羅道，注釋羅清所作的《五部六冊》，遂為世人所呵責。

假使他有幸遇上善知識，相信一定有大成就。

由此可知，尋師訪友的確是學道人的要務。像這位定公，有因無果，喪失初心，確實令人歎息！（蓮池大師《竹窗三筆》）

斷惑之難

經上有一譬喻，要斷一品惑，就如同截四十裏瀑流，那麼困難！由此可知，斷惑是很難辦到的。若問本人活了九十六歲，學了七十多年佛，斷了多少惑呢？很諸位講實話，我一品惑也沒斷。但是，我有了特別法門，什麼特別法門呢？不用七十年，只要當生，十年，八年，或三個月、兩個月，就能成功。「有這麼便宜嗎？」有！這特別法門就是淨土法門。這般便宜，但卻難信。這淨土法門是三根普被、利鈍全收，而且是千經萬論，處處指歸。我個人修了很多方法沒了門，只有靠這特別法門。（《李炳南老居士全集》）

橫出三界是不可思議的事情

梵天是色界天，梵天就無欲了。這個梵天雖然有形色，但已經不是血肉之軀了，所以離開了淫欲。按一般的修持來說，一個人在一生之中，只要有一次男女之間的肉體關係，就沒有資格生到梵天了，可見升天也不容易。

所以，橫出三界是不可思議的事情。（黃念祖《大經白話解》）