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發表於 2015-8-18 00:49:47 |只看該作者 |正序瀏覽
科爾乃略/哥尼流的特殊受洗個案

    誤解者認為人之所以得救,是天主/神直接白白的拯救,絕非透過聖禮(指聖事),他認為天主教所尊崇的宗徒/使徒伯多祿/彼得,在科爾乃略/哥尼流的得救事上,也對眾人見證了「不受洗、單因信就永遠稱義得救」這一點了(宗/使10及11章),因為當宗徒/使徒伯多祿/彼得向科爾乃略/哥尼流一家講道傳福音之時,聖神/聖靈便降在科爾乃略/哥尼流一家人身上,叫他們領受聖神/聖靈得救了,但他們是全未受洗的人,而且是在這事以後,伯多祿/彼得才為他們受洗!對於這一點,小弟有以下的回應。

    宗/使10所載聖神/聖靈在科爾乃略/哥尼流等人領洗前降臨在他們身上,他們並因此說起各種方言(接著他們便領了洗),是一個特殊的例子。縱觀整卷宗/使,誰也會看到在正常情況下,聖神/聖靈是藉著洗禮才賜下的(宗/使2:38-41,8:16,9:18-19,19:5-6),至於其他有關洗禮的記載(宗8:16,16:15,16:33)沒說出聖神/聖靈這恩惠是在洗禮之前還是之後賜下,大概是因為這對其記述(上下文/內容)意義不太,所以沒有提及。天主是一切的主宰,又是全能的神,祂定出在一般情況下所使用的法則和規律亦不是為了限制自己,祂當然可以在有需要的時候變更一些次序。

    在科爾乃略/哥尼流個案中先賜聖神/聖靈,接著才洗禮,宗/使11:17-18可謂表達出這特殊事件的意義:「...所以如果天主賜給了他們同樣的恩惠,如同給我們信主耶穌基督的人一樣,我是什麼人,能阻止天主呢?’眾人聽了這話,才平靜下來,並光榮天主說:‘原來天主也恩賜外邦人悔改,為得生命。」(亦可參閱宗/使10:47-48)--那就是救恩不局限於猶太人,外邦人也可得救。

    未有科爾乃略/哥尼流事件之前,所有教友都是猶太人,他們抗拒外邦人之心極重,且以為只有猶太人才可得救,若有人認為外邦人可以加入教會,那就肯定會受到質疑(的確也是如此,見宗/使11),所以聖神/聖靈以這一強而有力的特殊行動,幫助伯多祿/彼得接受外邦人加入教會,既是聖神/聖靈要外邦人也得救,猶太信徒當然要接受(宗/使11:18也反映出這一點來)

    科爾乃略/哥尼流事件與宗/使10:1-16(即這事件開始之前)伯多祿/彼得的神視互相吻合--禁食不潔之物的法律能使猶太人和(他們視為不潔的)外邦人分開,保持聖潔,天主藉此異像使伯多祿/彼得看到潔與不潔的東西可以一起吃,表明此禁令已經廢除,而外邦人也可與猶太人一起分沾救恩。

來源:天主教在線       



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