阿毗達摩講要第十講 美心所 念 大念處經 法念處 瑪欣德尊者 緬甸帕奧禪林

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對於法念處，佛陀教導了五種業處:

第一、觀照五蓋。哪五蓋呢？
1、欲貪蓋，
2、瞋恚蓋，
3、昏沉睡眠蓋，
4、掉舉追悔蓋，
5、疑蓋。

為甚麼稱為蓋呢？因為它們能夠障礙禪修，障礙培育定力，障礙培育智慧。如何觀照五蓋呢？當內心存在欲貪時，瞭知有欲貪。內心不存在欲貪時，瞭知沒有欲貪。他瞭知未生起的欲貪如何生起，瞭知已生起的欲貪如何捨斷，也瞭知已捨斷的欲貪在未來如何不再生起。對於瞋恚、昏沉睡眠、掉舉追悔、疑蓋也是這樣。

第二、觀照五取蘊:瞭知色、受、想、行、識五取蘊，及其生起與壞滅。

第三、觀照十二處:眼與顏色、耳與聲音、鼻與香味、舌頭與味道、身體與觸所緣、意與法，共十二處。

第四、觀照七覺支。哪七覺支呢？第一念覺支、第二擇法覺支、第三精進覺支、第四喜覺支、第五輕安覺支、第六定覺支、第七捨覺支。這七種為七覺支。

第五、四聖諦。哪四聖諦呢？苦聖諦、苦之集聖諦、苦之滅聖諦、導至苦滅之道聖諦，即苦集滅道這四種真理，稱為四聖諦。

因此，佛陀在這部經裡教導了二十一種禪修業處。這二十一種禪修業處其實也是止觀業處。有的人說:我不修止觀，我不修戒、定、慧，我只修四念處。其實這種言論既無知又武斷!為甚麼呢？修入出息念，是修止還是修觀？是不是可以證得第四禪？這是止業處。威儀路和正知包括修止和修觀的方法，行處正知是修止，無癡正知是修觀。厭惡作意就是三十二身分，屬於修止，可以證得初禪。界作意就是四界分別，既屬於修止，也可以作為進入修觀之門。
九種墓地觀前半部分是修止，即取外在屍體之相來修不淨;之後拿自己的身體來對比時，就是修觀。在義註裡講得很清楚:入出息念可以證得第四禪，厭惡作意能證得初禪。九種墓地觀作為修觀的業處，只能達到近行定，稱為近行業處。受念處、心念處及法念處屬於修維巴沙那的觀法，這些都屬於名業處。當我們再觀照它們為無常、苦、無我的時候，就是修維巴沙那。例如:法念處中的五蓋，當欲貪生起的時侯，要觀照它是怎樣生起？它們生起有多少種緣？它們又是如何滅的？應當用甚麼方法止息貪？當瞋恨心生起的時候，要覺知瞋恨如何生起？瞭知已經生起的瞋心如何去除？如何讓沒有生起的瞋心不再生起？佛陀在經典裡是這樣教導的。

四念處是依照禪修的所緣來分的。如果依禪修的次第來分，就是戒、定、慧。請不要把佛陀的教法人為地分割開來，以為說我在修正念，你在修止觀，好像止觀與正念毫不相關。從禪修的次第來說，應先修止，後修觀。對於修觀，所緣離不開名色法，離不開色、受、想、行、識，也離不開身、受、心、法。所以佛陀的教法是一個整體，一個體系，不要人為地把它分割開來。