張道陵與五斗米道

阿拉布拉

與于吉傳播太平青領道同時，在巴蜀一帶有張道陵所創立的五斗米道興起。太平青領道與五斗米道兩者，實同源於黃老道。，皆尊崇黃帝．老子並以神仙崇拜及方術為教義特徵，不過後者由于創始巫覡盛行的地域，與巫道有所融合，故更重醮事章符，亦更多巫覡之術。

　　《後漢書．劉焉傳》記載：
　　張魯，字公旗。初，祖父陵，順帝時客蜀，學道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓。受其道者，輒出五斗米，故謂之米賊。陵傳衡，衡傳于魯。

　　關於漢順帝時（一二六至一四四年）張道陵于鵠鳴山創五斗米道的史實，在《後漢書》．《魏書．釋老誌》．《華陽國誌》及道書中均有記載，故古籍雖乏專文論述，亦足證相傳不訛。

　　關於五斗米道與巫道的關係問題，據《後漢書．孝靈帝紀》記載：中平元年……秋七月，巴郡巫人張修反注：劉艾紀曰：時巴郡巫人張修，療病，愈者雇以米五斗，號曰五斗米師。又《三國誌．張魯傳》注引《典略》曰：光和中，東方有張角，漢中有張修。……角為太平道，修為五斗米道。據此，知巴郡巫人張修亦修五斗米道。按《雲笈七籤》卷廿八謂：謹按張天師《廿四治圖》云：太上以漢安二年（一四三年）正月七日中時下廿四治。其廿四治分布於益州，遠及於長安，是張道陵在日，五斗米道已傳播於巴郡。張修，巴郡人，為五斗米道，自然是張道陵之同道。張修系巫人，可見張道陵之五斗米道與巫鬼有密切關係。又據北周甄鸞《笑道論．戒木枯死廿二》謂：
　　又按三張之術，畏鬼科曰：左佩太極章，右佩昆吾鐵，指日則停空，擬鬼千里血。又造黃神越章殺鬼，朱章殺人。或為塗炭齋者，黃土泥面，驢輾泥中，懸頭著柱，打拍使熟。

又謂：
　　今觀其文，詞義無取，有同巫侶解奏之曲，何期大道若此。

北周《笑道論》所說的巫術，南朝劉宋時之著名道士陸修靜猶行之。由此可以推知巴郡之五斗米道巫術淫祀必更盛行。再看明《正統道藏》所收張道陵著述，皆近巫覡。可見張道陵五斗米道乃是黃老道與巫道相融合的宗教。漢末的五斗米道，即後世之天師道與正一道，綿延承襲，至今仍保存符章醮儀及降妖驅邪的巫覡之風。

　　要考察張道陵初創五斗米道的教理教義，我們當然要依據有關史籍及道書中所記載的張道陵著述。可是信徒們為了自尊其教．自文其教，往往托神造作，誇飾不實，這就不免使人產生難以考究清楚的感覺。雖然如此，但大體情況還是有據可查的。

《魏書．釋老誌》記載：
　　張陵受道於鵠鳴，因傳《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行。……其書多有禁秘，非其徒，不得輒觀。至于化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條，上云羽化飛天，次稱消災滅禍……。

《法苑珠林》六十九條：
　　後漢時張道陵造《靈寶經》及章醮等道書廿四卷（《太平廣記》引《神仙傳》作篇）。

《雲笈七籤》卷六：
　　漢末，有天師張道陵精思西山，太上親降，漢安元年五月一日授以三天正法，命為天師；又授正一科術要道法文；其年七月七日又授《正一盟威妙經》．三業六通之訣，重為三天法師正一真人。

後世踵事增華，托出於陵之道書甚多，但張道陵當時所持有者，可能只是《老子五千言》．《太平洞極經》．《天官章本》及醮事章符．正一盟威之道．三天正法．黃書等。其所行教義的主要內容，道書有如下記述： 陸修靜《道門科略》續：
　　太上……授天師正一盟威之道，禁戒科律，檢示萬民逆順禍福功過，令知好惡。置二十四治，三十六靖廬，內外道士二千四百人。下千二百官，章文萬通，誅符伐廟，殺鬼生人，蕩滌宇宙，明正三五，周天匝地，不得復有淫邪之鬼。罷諸禁心清約治民，神不飲食，師不受錢。使民內修慈孝，外行敬讓。佐時理化，助國扶命……民人五臘吉日祠先人，二月八月祭社灶。自此而外，不得有所祭。……若疾病之人，不勝湯藥針炙，惟服符飲水，及首生年以來所犯罪過，罪應死者皆為原赦。積疾困病，莫不生全。

《三天內解經》卷上謂：
　　漢宣帝永壽三年……與天地水官太歲將軍共約永用三天正法：不得禁固天民，民不妄淫祀他鬼神，使鬼不飲食，師不受錢，不得淫盜，治病療疾，不得飲酒食肉，民人唯聽五臘吉日祠家親宗祖父母，二月八日祠祀社灶，自非三天正法諸天真道，皆為故氣。疾病者但令從年七歲有識以來首謝所犯罪過，立諸道儀章符救療，久病困疾醫所不能治者，歸首則差。立廿四治，置男女官祭酒，統領三天正法，化民受戶，以五斗米為信……。

陸修靜《道門科略》盟威清約之正教注：
　　盟威法，師不受錢，神不飲食，謂之清約。治病不針炙湯藥，惟服符水首罪，改行章奏而已。居宅安冢，移徒動止，百事不卜日問時，任心而行，無所避就，謂之約。千精萬靈，一切神衹，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。

葛洪《神仙傳．張道陵》謂：
　　陵與弟子入蜀，住鵠鳴山，得正一盟威之道，能治病，百姓奉之為師。弟子戶至數萬，即立祭酒，分領其戶，有如長官。並立條制，使諸弟子隨事輸出米絹器物紙筆樵薪等。領人修復道路，不修復者，皆使疾病。陵又欲以廉恥治人，不喜施刑罰，使有疾病者皆疏記生身以來所犯之罪，乃手書投水中，與神明共盟約，不得復犯法，當以身死為約。

據此再參閱《太平經》．《老子想爾注》及《三國誌．張魯傳》所述張道陵孫張魯推廣五斗米道的作為，則可歸納張道陵初創五斗米道的教義教規為：誦習五千文；不妄祀；有罪首過；符水治病；用章表與鬼神誓約；修路；行黃赤 之道（即男女和合之法）；立廿四治，置祭酒；收信米五斗。這些統稱為三天 正法。五斗米道認為一切災害疾病，皆由精鬼作祟，須乞天官救治；求雨．請晴．卻蟲．斷瘟疫．保胎．催生．保嬰．乞子……等，道民皆要詣天師治，請祭酒用奏章．符籙通神，祈求消災降福，故五斗米道特重盟威之道及正一章符。

　　五斗米道已形成龐大的道教團體，有其獨特的組織體系。初建廿四治．應天廿四節氣，繼增為廿八治，合廿八宿。《雲笈七籤》卷廿八《廿四治》記載：

　　　上八治：第一陽平治，治在蜀郡彭州九隴縣。
　　　　　　：第二鹿堂山治，治在漢州綿竹縣。
　　　　　　：第三鶴鳴山上治，治在其上青城天國山。
　　　　　　：第四漓沅山治，治在彭州九隴縣與鹿堂山相連。
　　　　　　：第五葛覼山治，治在彭州九隴縣與漓沅山相連。
　　　　　　：第六庚除山治，治在廣漢郡綿竹縣西。
　　　　　　：第七秦中治，治在廣漢郡德陽縣東。
　　　　　　：第八真多治，治在懷安郡金堂縣。
　　　中八治：第一昌利治，治在懷安郡金堂縣東。
　　　　　　：第二隸上治，治在廣漢郡德陽縣東。
　　　　　　：第三涌泉山神治，治在遂寧郡小漢縣。
　　　　　　：第四稠