有真功夫，又像真的沒功夫，

蔡仲子

有真功夫，又像真的沒功夫，

許多信徒跟同道，在請我作法事後或閒聊時會問我，到底什麼功夫？才叫作真功夫，還問我是否有真功夫，這個問題真的很好，就像之前有信徒看我使用法索（淨鞭）的影片，有的竟然好奇問我，練這種功夫能夠擋子彈嗎？等等，我只能回答，很抱歉可能連開山刀或西瓜刀也擋不住，我不是義和團的，更沒有什麼神功護體，連流行性感冒我也會跟流行，身體病痛更難免，無常一到也難逃等等，就像我之前所談過的，專業，只是術業有專攻，而不是專百業，隔行如隔山，所謂【法無優劣，切機則良】

所以什麼是真功夫，有許多的立場觀點，我的答案就是『順主人意，就是真功夫』也就是，就算你真的有什麼（特別，特殊，特異）的真功夫，很抱歉那是你的事，只有能達成【請主】的要求才重要，所謂的『功夫』就是對方有需求，願意相信你的人，才會尊重你，才能認同你的（功夫）專業，如果你有專業真功夫，而會的專業（功夫）它不是對象的需要，就算有通天本領，還是沒奈何，甚至於會讓對方覺得你很無聊，

另一方面講真功夫，就是經驗累積下來的智慧，子曰：「吾十有（又）五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」所謂順自然之道，不做作，如老不拘禮，病不拘體，隨順因緣，不推拖責任，不強詞奪理，不爭第一，更不放棄第一的機會，凡事盡其再我，成功不一定要我，喜怒不行於色，又能讓對方信任，雖然有私心，有心機又不會惡劣，

也就是自我修行，不為外境所影響，（八風吹不動，端坐紫金蓮）也就是善盡本份，能做的不推諉，不該做的，能夠隨緣不勉強，（得之我幸，不得我命）更不在意任何批評，【心到無求品自高】但是這種心態，要做到事不關己，與我無關，事雖關己能不亂，簡直不是「好東西」，更等於「不是人」的心態，如果不會調整，過與不及都不好，

因為過與不及都不適合時代朝流，必然只是孤芳自賞，只適合遠離人群，不是安貧樂道，就是自我放逐，不是聖人，就是廢人，更可能鬱結而終，不然就是狂妄自大，怎麼死都不知道，

所以有真功夫，不如真的沒功夫，生活過得安逸，吃得下，睡得著，該工作就認真做，該休息就放輕鬆，家庭夫唱婦隨，要活就要動，身體沒病痛，有錢當然好，沒錢也還好，生活水準隨意自在，

而宗教信仰，真的沒功夫，只看機緣，因緣，信的人不會懷疑，不信沒必要懷疑，當然會信大部份都受神氣活現的神奇，或者是不可言喻的感應所吸引，

因為在道教的宮廟基本上，許多信徒都會有，以感應為信仰基礎，轉化成買，賣式的回應信仰，只在表像的感應，還有言簡意賅，擴張神出鬼沒的模稜兩可神通廣大，自我催眠，自我暗示的神秘性，就像瘋『大家樂，求名牌』一樣，不管什麼神或鬼，仙或佛，只要能準，就是最真，也最大，當然功夫表示最好，甚至於（瘋子）就是神明的代言人，一個手勢等於神機等等，

沒法子從心靈上的充實，知識、學識的理念上認知，因此許多所謂專業法師，必需配合信徒的信仰需要，借用（術）來引誘信徒的供奉，這雖然是互取所需，但不是正確觀念，甚至於用唬和嚇來約束信徒，讓信徒死心塌地的供養你，

雖然這是你的口才跟能力，加以能說善道，能言善辯，相對的：「良言一句三冬暖，惡語一句六月寒」，一支刀，雖然能殺人，不一定能殺死人，一句話雖然簡單沒什麼？不但會害死人，甚至於害死一大群無辜的人，雖然能用為了家庭，為了生活，來自我安慰，不一定能安心，

所以功夫就像是「學歷」要謀職應徵，就算學歷在怎麼高，老闆不需要，有双博士學位還是沒用，雖然很現實，也很無奈，但它是讓你恐慌，還能打擊信心的真實，這就是市場機動性，所以真功夫要有「不患人之不己知，患不知人也」的先見之明，不但別人如此，就算是你也一樣，「將本求利」是集體社交活動與生存空間的生活方式，

所以高超的技藝，是一種個人成就，但一定不能當飯吃，雖然它有機會讓你名、利双收，也會讓你時不我機，首先要成名，必需要配合市場機製，放棄部份專業堅持，也就是迎合需求面的包裝文化，加上需求量速成班，還要能夠有三分顏色，也能開染房的喧賓奪主氣勢，

心態上還要能夠面對別人的「真正了不起」當作「沒什麼了不起」的優越感，所以有真功夫，不如真的沒功夫，當老闆，當伙計，當老師，當學生，當客人，當跑腿的，專業不一樣，心態不一樣，只有目的一樣，一種付出，一種收入，一個服務，一個享受，善盡本份就是真功夫，真的沒功夫想太多，

宗教信仰，在信徒的心中又是一種依賴，還有特殊不可侵犯，又專業的權威，信徒對不可知的人生命運跟吉凶禍福，除了求神明，求佛祖，求萬能的神之外，法師專業形象，讓信徒不信也難，如果過於迷戀神通，又啞吧吃黃連，遇到庸師，求福不得更受辱，受制於人，受苦受難，還要感恩功德無亮，如果不甘願氣死，還真的驗無傷。

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