安五營

蔡仲子

安五營

安五營為臺灣各地常見的村落防衛儀式，即由道士、法師或乩童等施法後，安於聚落四圍及廟宇或土地廟中，象徵物凡有五營頭或竹符等，標示村廟主神所派的兵將，以示神靈界的保衛，故為界定境域的一種信仰形式。五營觀念的淵源古老，原本為周朝禮制中宗周王朝接見的四方荒服，後來被整齊化為東九夷、南八蠻、西六戎、北五狄；加上漢朝採用的五營軍制。蜀漢天師道在建立政教合一制，就在儀式中加以仿襲，配合五行的五方色，成為護壇的衛護官兵；後來靈寶經派也在傳度儀的「出官」儀式中，作為召出身內神的五營兵將，都是依據五方的防衛觀用於護壇或護身。道教創造儀式的初期，五營兵將用於衛護壇場，表明一種素樸的護壇觀念；唐宋以後道教因應密教的興起，相互交流後形成天兵天將的衛護體系，逐漸形成龐大的三十六官將群，明代匯編的《道法會元》既廣納道教諸派，其中出現許多元帥密法，故小說戲劇中經常出現成組的元帥神。由於天兵天將較具威儀，就取代了原本的五營兵將，當時適逢宋元時期諸法派相繼出現，明清時期地方法派發展的法術中就加以吸收，成為主要的法壇兵將。

在各地出現的地方法派幾乎一致使用五營兵將：如福建地區的閭山派及由此衍生的三奶派，而長江流域及西南各省各有地方法派，如普庵派、梅山派、淮南派等，或稱法師或稱端公，將五營收納後配合五猖等，法派中襲用公牒作為傳授方式，五營均為必須授予的基本兵力。唯統兵元帥則會出現地方性差異，或不明說或由在地的武將死後擔任。福建地區的東西南北營即為張、蕭、劉、連四位聖者，其中張元帥被認為實有其人：即北宋期間的張慈觀（一稱圓覺），故里在永泰嵩口鎮月洲村；其餘三位則事蹟不詳；而哪吒被視為統領中央三秦軍的主帥，則與其他地方如四川地區不同，推測宋代以來福建地區盛行毘沙門天王信仰，在明清小說、戲劇中哪吒為活躍的兒童神，而地方道法中也出現哪吒法，故哪吒被地方化為中央元帥。

臺灣各地盛行的五營信仰，反映泉、漳籍移民遷移、定居後，聚落形成的過程中亟需確定界域，即以安紮五營作為四圍之境，這種空間的文化標誌，在泉、漳籍的聚落中普遍存在。五營信仰與地區內的儀式專家密切相關，除了延續閩南地區的法派，並且加以擴大運用，原因就是適應移民社會的基本需求。各地的法派主要出自閭山派，還有衍生出來的三奶派、普庵派及徐甲派等。地方道壇也有保存五營傳統的，或與地方法派相互融合，像高、屏地區道壇所傳授的十二公牒，其中就會撥遣五營兵將作為護壇之用。後來五營信仰愈加普遍，澎湖地區的小法團主要即召請五營，幾乎每一聚落俱有安營；有些地方則由乩童等職掌，在各地形成複雜多樣的安五營儀式：比較繁複的就兼採道、法，既安內營也安外五營，內五營為道教三十六官將中常見的官將，如醮典的壇場必安設的紙紮神像：溫元帥統領東營青龍軍、康元帥領南營朱雀軍、趙元帥領西營白虎軍、馬元帥領北營玄武軍，並由主神自領中營；外五營則採法派的五營，大多數採用張元帥統領東營九夷軍九千九萬兵、蕭元帥領南營八蠻軍八千八萬兵、劉元帥領西營六戎軍六千六萬兵、連元帥領北營五狄軍五千五萬兵、中營李元帥（哪吒）領三秦軍三千三萬兵。安五營儀式通常在年頭放兵，年尾收兵；或宮廟主祀神每逢遶境活動，即需於當日放兵，如金門之例；既有放兵也就例行賞兵，一般均固定於每月初一、十五例行犒軍，這種也稱為「賞兵」的信仰習俗，就標誌著聚落界域具有有形與無形的防衛觀念。

臺灣各地由法派主持的安營儀式，無論閭山派、三奶派，或澎湖地區獨盛的普庵派，小法團為「公司」（地方公眾）所有，安營儀式均按照固定的程序，即先請壇、安壇，而後開壇、開鞭、浄壇；由小法進行召營儀式時，所使用的五營旗都按五方色，分別以青、紅、白、黑、黃旗分別面向五方召請，稱為「跳旗」；等召至壇前即會清點人數，然後進行犒賞、放營（即中國西南地區所說的「安營紮寨」），在四境職司衛護之任，最後進行收壇收兵，完成整個衛䕶四境的儀式，故澎湖的小法均屬於「公司」，即地方公廟所有而非私壇。臺灣各地的村廟大多會安五營，除了都會地區，一般村社俱延續這種古老的信仰，至今未曾改變；尤其離島澎湖、金門地區保存完整、比例特高，每一聚落俱有。安五營的標準形式，一般均安於聚落四圍、或重要路口的入口處；目前社會變遷後地理形勢頗多改變，即會因地制宜而將五營集中安紮一處。都會區雖則比較不明確，仍由廟宇就其方便安五營頭於廟內，而不再安於四個角落，在臺北市、新北市即常見這種現象：如木栅集應廟既奉祀保儀尊王，也奉祀張聖君，即於廟內神案上安五營旗；而景美集應廟於迎老祖後，也會依例進行犒軍，並非都市的廟宇即不安五營。

這種在地變通的情況比較特別的是客家聚落，北部桃竹苗地區盛行伯公的土地神信仰，就未曾出現這一種與法派有關的信仰習俗。但是南部美濃一帶的客家地區，則出現伯公與五營並存的現象，許多村廟就崇祀五營中的張聖君，神案上就會安五營頭，被認為與當時沿山地區的開發有關，面對原住民所出現的生存焦慮，即信仰張聖君統領兵將，成為衛護斯土的營衛象徵。而在地方信仰中哪吒作為單一神祇，開始出現於臺灣南部如府城及新營等地，就有太子宮的地名，這些廟宇也都會在廟內神案上安奉五營頭。目前在澎湖、金門等離島地區，安五營的比例特高，保存樸實的界域標誌；而臺灣南部如大臺南市，同樣保存相當高比例的五營信仰，就顯示移民初期屯軍制的文化遺跡，在移墾初期亟需以此界定境域。這樣的文化標誌可與土地信仰並觀，均非屬於原籍分香的神明，而是基於衛土護境的宜居信念，這種信仰神格雖低，卻可視為「理念性移植」的實例，可作為標誌移民需求安居的信仰類型。

【撰寫者】
李豐楙（政治大學宗教所講座教授）

【參考文獻】
1. 吳永猛，〈法教五營召放儀式之丹道意涵〉，丹道在臺灣的流傳與發展學術研討會論文集，臺北市：丹道文化研究會，2008.7，頁118-127。
2. 李豐楙，〈「中央──四方」空間模型：五營信仰的營衛與境域觀〉，《中正大學中文學術年刊》總第十五期，2010，頁33-70。
3. 許宇承，《臺灣民間信仰中的五營兵將》，臺北：蘭臺出版社，2007。
4. 王釗雯，《臺南市宮廟小法團之研究》，國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文，2005。

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