歸依法

力寶龍

歸依法

　　法，是學佛者所歸依的。約歸依法說，不離文義法，又不可著在文 義法，因為文義只是佛法流傳中的遺痕，也不可落在意境法，因為這是一切的一 切，善惡、邪正都是法，不能顯出佛法的真義何在。學者所歸依的法，可分為三 類：一、真諦法；二、中道法；三、解脫法。其中根本又中心的，是中道的德行 ，是善。釋尊說：「邪見非法，正見是法，乃至邪定非法，正定是法」（雜含卷 二八．七八二經）。正見、正志、正語、正業、正命、正勤、正念、正定──八 正道，為中道法的主要內容。當釋尊初轉法輪時，一開口就說：「莫求欲樂，極 下賤業為凡夫行，是說一邊；亦莫求自身苦行，至苦非聖行無義相應者，是說二 邊。……離此二邊，則有中道」（中含拘樓瘦無諍經）。這中道，就是八正道。 到釋尊入滅的時候，又對阿難說：「自歸依，歸依於法，勿他歸依」（長含遊行 經）。意思說：弟子們應自己去依法而行。所依的法，經上接著說：「依四念處行」；四念處就是八正道中正念的內容，這可見法是中道的德行了，法既然是道 德的善行，那不善的就稱為非法。釋尊的『!3顟喻經』說：「法尚應捨，何況非法 」，正是這個意思。中道──正道的德行，為什麼稱為法？法的定義是軌持，軌 是軌律、軌範，持是不變、不失；不變的軌律，即是常道。八正道，不但合乎道 德的常道，而且就是「古仙人道」，有永久性、普遍性，是向上、向解脫的德行 的常道。這不妨再看得遠些：在印度古代文明的吠陀中，「利陀」一詞，泛指一 切軌律。到後來，軌律的思想分化了，凡是良善的俗習，道德的行為，具體或抽 象的軌律，改稱為達磨──法，而利陀卻被專用在事相的儀式上。佛世前後，婆 羅門教製成「法經」，又有許多綜合的「法論」，都論到四姓的義務，社會的法 規，日常生活的規定。印度人心目中的達磨，除了真理以外，本注重合理的行為 。如傳說中輪王的正法化世，也就是德化的政治。釋尊所說的法，內容自然更精 確、更深廣，但根本的精神，仍在中道的德行。中道的德行，是達磨的第一義。

　　中道行，是身心的躬行實踐，是向上的正行。在向上的善行中，有正確的知見，有到達的目的。向上向解脫的正行，到達無上究竟解脫的實現；這實現的究 竟目的──解脫，也稱為法。經中稱他為無上法，究竟法，也稱為勝義法。如『 俱舍論』（卷一）說：「若勝義法，唯是涅槃」。這是觸證的解脫法，如從火宅 中出來，享受大自然的清涼，所以說如「露地而坐」。釋尊初成佛時的受用法樂 ，就是現證解脫法的榜樣。說到正確的知見，這不但正知現象的此間，所達到的 彼岸，也知道從此到彼的中道。這不但認識而已，是知道他確實如此，知道這是 不變的真理。這是說「緣起」：知道生死眾苦是依因而集起的；惟有苦集（起） 的滅，才能得到眾苦的寂滅，這非八正道不可。這樣的如實知，也就是知四真諦 法：「苦真實是苦，集真實是集，滅真實是滅，道真實是道」。這四諦也稱為法 ；如初見真諦，經上稱為「知法入法」；「不復見我，唯見正法」；「於法得無 所畏」。能見真諦的智慧，稱為「得法眼淨」。釋尊的「初轉法輪」，就是開示 四諦法。

　　這三類歸依法中，正知解脫、中道，與變動苦迫的世間，是真實；中道的善行；觸證的解脫是淨妙。真實、善行、淨妙，貫徹在中道的德行中。八正道的最 初是正見，正見能覺了真諦法。知是行的觸角，是行的一端，在正行中，知才能 深刻與如實。離了中道的正行，沒有正知。所以佛法的正見真諦，近於哲學而與 世間的哲學不同。同時，八正道的最後是正定，是寂然不動而能體證解脫的。這 正定的體證解脫，從中道的德行中來，所以近於宗教的神秘經驗，而與神教者的 定境、幻境不同。也就因此，中道行者有崇高的理智，有無上解脫的自由，雖說 是道德的善，也與世間的道德不同。中道統一了真諦與解脫，顯出釋尊正覺的達 磨的全貌。(印順導師/佛法概論)