財神爺

CVN-80

財神爺聖紀
　　「財神爺」俗稱「趙玄壇」、「寒單爺」。道諱稱為「上清如意金輪院正一玄壇趙元帥」，是道教護法神之一，民間將衪奉為「武財神」。
　

　　在「台灣省通志」宗教篇道教章有如下的記載：「趙元帥，姓趙．名光明，紫雲默結，身長九尺，面帶怒容，隨帶七十二環索，持三十六鐵鞭，黑虎前印，降在三月十六日。」
　

　　章回小說的趙光明，依據衪的來歷，趙公元帥于四川峨嵋山羅浮洞（現今「九老洞」，又名「九老仙府」）修得道真。趙元帥能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟翦虐、保病禳災之本領。商周時領殷兵奮勇爭戰，護國盡忠，保土衛民。然戰爭不利，公因天數已定，壯烈殉國。趙公元帥生為國柱，死為世神，至周武王為敬趙公元帥忠義愛國，丹心不二，當為萬民之範模，故建立忠臣廟奉祀趙公元帥，御賜「玄壇元帥」尊號。後世亦欽神「玄壇爺」忠勇為國，御財有德，生財有道，奉祀至今香火不斷。
　
　
　　趙公元帥浩氣長存，玉帝嘉其為人，封其聖號為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，並令真君率三十六天官，兼領七十二地煞。部下六毒大神、五方猖兵，五方雷神，四路財神，奉天門之命，策役三界，提點九州，專司職責：「一：追逃。二：捕亡。三：迎神。四：納福。」
　

　　真君合四路財神兄弟稱為「五路財神爺」天官中路武財神金龍如意正一龍虎玄壇真君－趙光明，天官東路武財神招寶天尊－蕭升，天官西路武財神納珍天尊－曹寶，天官南路武財神招財使者－陳九公，天北路武財神利巿仙官－姚少司。「五路財神爺」掌管天下四方財庫，買賣求財；「五路財神爺」能宜利和合，但求公平公正。其為司財和與人致富的功德，深為世人商賈最崇信的神明。
　



文武財神..
　

財神應為人間最受歡迎的神，在臺灣很少有獨立的財神廟，但 卻普遍奉祀財神，尤其是商家，過去正月十五日時，並且有「撞玄 壇爺」的俗行，玄壇即是財神之一的武財神。「撞」的時候是四個 赤膊壯漢扛著兩根木槓，再把財神連神帶椅縛在木槓上，然後鳴鑼 遊行，搖搖擺擺地挨家挨戶去「撞」，這時各商家一見財神光臨， 一定要大放鞭炮，有時一放可以放上好幾個小時，而那四個壯漢也 必須表現絕大的勇氣，爆竹連頭夾面的轟來，要毫無懼色，始可在 鞭炮放完之後領賞。

    而財神在民間的信仰中，又有文財神和武財神之分：


(一)文財神

    在民間年畫中的文財神造型是白面長鬚，頭戴宰相紗帽，手捧 如意，身上紅袍玉帶、足蹬元寶。祂的來歷大約是道教三官之一的 賜福天官，因為洪範五福：「一曰壽、二曰富」，富了自然有財， 所以北方的年畫中財神畫像常題有「增福財神」字樣，而臺灣的「 撞玄壇爺」亦在正月十五日，因為上元是天官的誕辰。如要嚴格區別 天官神與文財神的話：天官神態慈祥，笑容滿面；而文財神面目嚴 肅，臉龐清瘦，據說這就是比干。

    比干是殷紂王的叔父，為人忠耿正直，見紂王荒淫失政，暴虐 無道，十分著急，常常直言勸諫，但《史記‧殷本紀》記載，紂王 非但不聽，並且當場將比干剖膛挖心。比干是我國上古時期最有名 的大忠臣，後代世俗將其奉為財神，是因他心地純正，率直無私。 民間流傳著：比干怒視紂王，自己將心摘下扔於地上，走出王宮來 到民間，廣散財寶。他雖沒了心，但因吃了姜子牙送的靈丹妙藥， 並不曾死去，正因沒了心，於是辦事公道，深受人們的愛戴、稱讚 ，在比干手下做買賣者，公平交易，自古道：「無商不奸！」把比 干這位頭號童叟無欺的正派君子當作財神，當然是人人敬服的了。

    另一位文財神傳說是發了大財的大富商，就是春秋時期越國的 范蠡。傳說范蠡足智多謀，在越王最落魄的時候，曾幫助越王打敗 吳王夫差成就了霸業，並且看出越王是「可與共患難而不可共處樂 」的人，於是事成之後便逃出是非之地，傳說他浮海到了齊國，在 齊國經營農業和商業，發了大財。因他是在功名利祿場中「翻過筋 斗過來的」，所以他三次發財，三次都把所得錢財分散給窮朋友和 疏遠的親戚，把「金錢」二字看得很淡薄。最後他積了一筆大財在 陶邑定居，自號「陶朱公」；又有說他為改換名姓，想到自己是逃 出來的，故改姓「陶」（逃），自己曾任高官常穿紅袍，故名「朱 」，位在公爵而稱「陶朱公」。范蠡能發家致富又能散財，在人們 心目中是位難得的偶像，故此被奉為文財神。

(二)武財神

    武財神的造型則是鐵冠、黑面濃鬚、手執鐵鞭、跨著黑虎，形 象威猛，周圍常畫有聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，以加強財 源輻輳之效果。

    趙公明是道教中的神明，乃一虛構人物，但《三搜神大全》則 說他是秦時終南山人，得道後接替張天師永鎮龍虎山，守玄壇，故 受天帝封為「正一玄壇趙元帥」，又稱「黑虎玄壇」。關於其傳說 甚多：隋文帝時，趙公明等五位瘟神至人間降瘟，於是成為瘟神之 一；明代的趙公明又成為八部鬼師之一，專門向人間傳播「下痢」 ，後被張天師的龍虎神兵收服。在《封神演義》裏，趙公明又成了 峨嵋山的道仙，他武藝高強，並有黑虎、鐵鞭和百發百中的海珠、 縛龍索等法寶，後姜子牙按元始天尊旨意封神，趙公明被封為「金 龍如意正一龍虎玄壇真君」之神，手下有招寶天尊蕭昇、納珍天導 曹寶、招財使者鄧九公、利市仙官姚少司四神，專司「迎祥納福， 追逃捕亡」，至此，趙公明方有了財神的模樣，不再像先前那樣渾 身充滿著邪氣、鬼氣和瘟氣。不過道教又將其與靈官馬元帥、關羽 、溫瓊合為四大天將，在建蘸祭典中常設四將神像，道士請神作法　　 時，也必請此四將，至今臺灣各地設立醮壇，必有四大天將（元帥 ）紙製神像，趙公明元帥即製成騎虎執鞭樣式。

    此外民間還以關公為財神，但關公是一位「全能」的神明，財神只 不過是功能之一。
　



「財神」是以歷史人物加上假想神格為基礎，為滿足人們的物質欲望與精神理念，所發展 出的民間信仰與宗教傳說，可以反映人們追求財富與嚮往人生的心願，而將財神形象多元 化、傳奇化與藝術化。

此外，因為適度財富是人們在日常生活和事業上不得不追求的目標。所以財神在唐宋以後 ，愈衍愈多，這與我國的社會制度及經濟發展有絕對的關係。 根據史料推測我國第一位 財神是「如願」。



佛教的財神

一、笑口常開　和氣生財的人間彌勒──布袋和尚

二、或順或逆、或小或大　或淺或深的五十三參──善財童子

三、對祖先、圖騰、生殖、財寶的崇拜──歡喜佛

四、綠白紅黃黑　藏傳財神的共稱──五姓財神

五、佛國財神　多寶天王的力士──毗沙門天

六、敬愛三寶　能滿足眾生在世間、出世間資財的大黑神─大黑天

七、 化現給薩財神　紅密大圓滿的大士──蓮花生



道教的財神

一、 買賣求財　宜利和合的天下第一正財神──趙公明

二、 是一位全能的神明　財神不過是其兼職之一 ──關公

三、 文運通利祿　功名載財運的文曲星──文昌帝君

四、 獨占鰲頭　功名仕途的掌門人──魁星爺

五、 東南西北中發財　五路財神通通來──五路財神

六、 棄官修道樂　步步釣金錢的海蟾子──劉海

七、 張掛仙官　藉討利市　「語訛化」的財神──利市仙官



民俗的財神

一、 不偏心不貪心的無心忠臣──比干

二、 知所進退　以智取勝、獲利的經營之神──范蠡

三、 和氣生財　闔家團圓的兒童神性崇拜──和合二仙

四、 名號繁多　最具經濟金童神格的伯公──土地神

五、 東廚司命　能使家業興旺的灶君──灶王爺

六、 混沌不分　閒雜使用、崇奉「小人」、敬拜「小鬼」的五聖──五顯與五

通

七、 見吾生財　你也來了的「一見生財」──無常鬼



區域性的財神

一、 港澳顯靈　無所不能的財神──赤松黃大仙

二、 劫富濟貧　抗日民族英雄的義賊──廖添丁

三、 從赤腳學徒到上海灘財神的寧波大亨──虞洽卿



財神特性的分析

一、忠義公正的操守──比干、關公

二、善於理財與經營──范蠡、虞洽卿

三、敬遠崇外的心理──趙公明、大黑天、毗沙門天

四、俠士劍客的作為──關公、五顯、廖添丁

五、兒童神性的崇拜──招財童子、利市仙官、劉海、和合二仙

六、頓悟人性的禪心──劉海、范蠡、善財童子

七、功名仕途的掌握──文昌帝君、魁星爺

八、職司伽藍的護法──毗沙門天、大黑天、關公、趙公明

九、尋常生活的所需──灶王爺、火神、行神、水神、土神

十、神靈鬼怪的崇拜──趙公明、無常鬼、五通

十一 、有配祀的神明──趙公明、文昌帝君、關公、土地神、歡喜佛、灶王 爺

十二、區域性的顯靈──黃大仙、土地神、廖添丁、虞洽卿



求財神爺由來的故事??
　
文財神：福、祿、壽、喜、財、比千、范蠡

武財神：關羽、趙公明

正財神：趙公明

偏財神：五路財神



文財神

在民間年畫中的文財神造型是白面長鬚，頭戴宰相紗帽，手捧 如意，身上紅袍玉帶、足蹬元寶。祂的來歷大約是道教三官之一的 賜福天官，因為洪範五福：「一曰壽、二曰富」，富了自然有財，所以北方的年畫中財神畫像常題有「增福財神」字樣，而臺灣的「 撞玄壇爺」亦在正月十五日，因為上元是天官的誕辰。

如要嚴格區別 天官神與文財神的話：天官神態慈祥，笑容滿面；而文財神面目嚴 肅，臉龐清瘦，據說這就是比干。

另一位文財神傳說是發了大財的大富商，就是春秋時期越國的 范蠡，又自號「陶朱公」。范蠡能發家致富又能散財，在人們 心目中是位難得的偶像，故此被奉為文財神。



武財神

武財神的造型則是鐵冠、黑面濃鬚、一手執銀鞭，一手持元寶、全副戎裝，跨著黑虎，形象威猛。周圍常畫有聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，以加強財 源輻輳之效果。

武財神，即趙公元帥像。趙公元帥，即趙公明、趙玄壇。

除了趙公元帥以外，民間亦有以關帝和明代無錫禦城戰死的何五路為武財神的。但關公是一位「全能」的神明，財神只不過是功能之一。



五路財神

趙公明與其所率領的四位部屬.即招寶天尊--蕭升 納珍天尊--曹寶 招財使者--陳九公 利市仙官--姚少司 這四位財神也稱東.西.南.北.路財神.加上趙公明則合稱五路財神.若加上天地人三財神就是八路財神爺



每到過年期間，各地的財神廟，虔誠參拜以祈求新的一年能「發大財」的信眾總是川流不息。但是，你是否了解財神爺的由來呢？

其實，民間信仰的財神爺，多來自於《封神演義》的傳說，主要可分武財神與文財神，雖然所指何人眾說紛紜，但大致而言，武財神指的是趙公明；文財神指的是比干。

武財神─趙公明

　據《封神演義》的描繪，趙公明本是皓庭霄度天慧覺昏梵氣所化生，在峨嵋山羅浮洞修道。

到了商朝，為討伐暴君紂王，周文王聯盟各方諸侯，以姜子牙為帥，統率三軍。趙公明受託，帶著兩位弟子急遁下山幫助紂王戰周，途中還降伏一頭神猛黑虎，並收為坐騎。

趙公明法力高強，打敗了姜子牙麾下的好幾員神將。迫使姜子牙求助於陸壓，尋求誅殺趙公明的方法。陸壓教姜子牙「斬魂法」，日以繼夜登壇作法暗害趙公明。不久，趙公明就奄奄一息，魂歸西天。

姜子牙伐紂成功之後，為安撫兩軍陣亡將士，擇定吉日在封神台上張掛封神榜，擺設香案，論生前功過追封職級。趙公明被追封為「金龍如意龍虎玄壇真君」，率領麾下四位正神，分別是「招財使者」陳九公、「招寶天尊」蕭升、「納珍天尊」曹寶和「利市仙官」姚少司，負責司財、迎祥納福的職務。也就是後人所稱的「五路財神」，而五神之首的趙公明，也就被稱為「武財神」了。

文財神─比干、范蠡

同樣據《封神演義》的記載，商紂王被坦己〈九尾狐化身〉所迷惑，喪德敗行，荒淫無道，丞相比干身為紂王的叔父，責無旁貸，不時力諫紂王，但被坦己等人視為眼中釘。

一日，坦己面帶病容地騙紂王自己心病復發，絞痛難當，非要服用「玲瓏人心」一片才能得救，又說比干是一位有玲瓏心的忠賢之臣，可以借食一片，等病好了就還給他。沒想到紂王竟信以為真，派人急召比干。

比干聞訊，慌忙中打開了姜子牙留下的錦囊來看，內留有教導比干掏出心而不會死的方法。於是比干放膽到了朝殿之上破口大罵坦己，並且摘出心臟，丟在地上，迅速的往城門外離去。飛奔於路上，忽然聽見一婦人正在叫賣無心菜，比干問他：「人若是無心如何？」婦人回答：「人若無心即死！」比干頓時血如泉湧，一命鳴呼。後來，姜子牙助周滅紂成功，追封比干為「文曲星君」，後人也將其稱為「文財神」。

　



「財神」之稱，出于《三教搜神大全》一書。

　　財神，身穿金紅二色官袍，飽滿的身形，福氣的面相，和譪、慈祥的笑容，手執元寶、如意，寓意帶來財運，相信是民間信仰中最受歡迎的神，俗語說：「有錢能鬼推磨。」錢財雖是身外物，無錢郤是萬萬不能，老百姓決不會希望自己「成世窮」，錢財當然不怕多，只會嫌少。追求財富是人類共同的愿望，尤其



在貧窮的民間社會，財神原為物神，但是由于其賜人財帛，給人美好的生活，所以成了愿望之神，與喜、貴、壽、子等神一樣，成為福神。崇拜「財神」，希望能通過拜神而得到神保佑而發大財，因而財神多多益善，在俗信者心中，認為所拜的財神越多，財源就越廣。財神的種類很多，主要是物神人格化之后，有名的理財專家和富有的名人，都成了人們崇拜的財神，并且，特別地敬奉虔誠，常見的財神有文武之分。





民間所供奉的財神不止一位，且有以下幾種：



　　文財神：福、祿、壽、喜、財、比干、范蠡。

　　武財神：關羽、趙公明。

　　正財神：趙公明。

　　偏財神：五路財神、土地公。



文財神：



文昌帝君：



「文昌帝君」，或稱「梓潼帝君」，是古人們崇拜自然神中的一位星主神祇，是北斗星之神。



《吏記．天官書》：「斗魁戴匡六星，曰文昌宮：三曰貴，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。」《吏記索隱》注解謂北斗七星是「文昌宮」：「貴相星」司人間的文緒，「司命星」掌人們的壽考，「司中星」管人間的災禍，「司祿星」掌人間的財帛。因此，「文昌帝君」不但掌管功名，也兼任「財神」。至唐代，由於職掌「文緒」的功能轉移給「魁星爺（奎星）」，「文昌帝君」乃成為專職的文財神。



財帛星君：



一說財帛為廿八星宿之一，其職責就是「司財」，古人早已崇拜。



「財帛星君」又稱「增福財神」，是位很有福像的大官人，頭戴宰相帽，五流長發，白面，身上紅袍玉帶，手常持「天官賜福」的詔書。他的來歷，大約即是道教三官之一的賜福天官，因為洪范五福，「一日壽，二日富。」北方書中的財神畫像，上面常題有「增福財神」字樣。



一說財帛乃太白金星，專門主宰人間財祿，樣貌祥和，錦衣玉帶，手執「招財進寶」金元寶，有求必應，最樂於助人間信男信女。供奉時，文財神面只可以向屋內，表示送財給宅內之人。否則就送財給屋外的人了。



福祿壽三星：



福星象徵子女昌盛，一團和氣，福澤綿綿；壽星象徵健康長壽，無痛無災；祿星則主加官進爵，添財進祿，有求皆逐。雖然求財只求祿星，但自古以來，福祿壽三星已三為一體，故宜一齊供奉。如能福祿壽俱備，何樂而不為呢？供奉時，同財帛星君一樣，文財神面只可以向屋內，表示送財給宅內之人。



比干：



《封神演義》：比干是殷商紂王的三大忠臣之一，妲己用人心做藥引子為借口，殺死比干。姜子牙封神時，認為比干「無心」，辦事自然公道，沒有私心，因此就封他做了財神。



而民間則傳說：趙公明的坐騎黑虎，用黑爪扒開了比干的肚子找心，因而把比干的肚子染黑了，所以即使沒有心的比干，也不再公正了；分給人的財富有時多，有時少，因此，世間也就有了貧富差距。



范蠡：



《東周列國志》：范蠡幫助了越王勾踐中興復國，但范蠡亦明白勾踐此人只能共患難，不能共享富貴，所以急流湧退，到齊國隱居。



范蠡在齊國改姓，自稱鴟夷子皮，與兒子在辛勤工作幾年之後，累積了數十萬的資財，雖然齊王看重他的才能，想請他做宰相，但他卻散盡其財，來到名為陶的地方隱居，陶地居於天下之中，是商業貿易必經的通道，因此開始在此經商，沒有多少年，又變成了巨富，人稱「陶朱公」。



范蠡能聚財，但又不看重錢財，在必要的時候，甚至可以放棄所有的財富及榮華富貴，這表現了中國式的另類經營智慧，也使他因此成為中國民間信仰中，最具有氣度的財神；只有對財富有著大徹大悟的了解之後，才能夠聚財，也才能夠不被財富所帶來的虛幻假象所迷惑。范蠡之所以死後會成為財神，主要反映了中國人對財富的另一種思考，那就是對於財富虛幻特質本身的大徹大悟。



武財神：



趙公明：



或稱中路財神，農曆三月十五日誕辰。



《封神演義》所述，姜子牙並沒有封趙公明為財神，只封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，統帥「招寶天尊蕭昇」、「納珍天尊晉寶」、「招財使者鄧久公」、「利市仙官姚少司」四位神仙，專司迎祥納福、商賈買賣。後來，民間認為趙公明手下所掌管四名與財富有關的小神，其分別是招寶、納珍、招財和利市，因而理所當然成為財神。到明代許仲琳所寫的一本書中，才確立趙公明成為中國財神地位。由於他的職責與迎祥納福有關，而他的使者又是招寶、納珍、招財、利市，因此自然受到民間普遍的喜愛與歡迎。民間又盛傳這四位神仙加上趙公明就是五路財神。



又因趙公明被射中兩眼及心窩而死，故民間說「財神爺無眼無心」，意思說財神爺是盲的，誰碰上誰就發大財，未必是好心才有好報也。現實之中也是善人未必富，富人未必善，上述說法是有一定理據的。



《搜神記》：趙公明屬瘟神，是天神下凡間取人性命的三位將軍之一，有時稱趙玄壇、趙元帥或趙將軍，掌管五方之氣的神祇。他的全銜很長：「高上神臂玉府大都督、五方巡察使、九州社令、都下提點、直殿大將軍、主領雷霆副元帥、北極侍御史、三界大都督、應元昭列侯、學士定命設帳使、二十八宿總管、上清正一支壇飛虎金輪執法趙元帥」。



而趙公明有稱「寒單爺」，是「流氓神」，生前早年是個無惡不做的地方惡霸，晚年痛改前非，並在元宵節時自願赤裸上身接受鄉民以爆竹轟炸，藉灼傷自己來贖罪並替鄉民承擔來年一切凶 厄，死後鄉民奉他為神祇。



關公：



名關羽，或稱為關聖帝君或關聖大帝等。



其實，關公一般給人的印象，多半是《三國演義》中，重情重義的一名武將，其本身和財富其實一點關係都沒有，因此可算是一為被道德化的財神，他對劉備忠貞的態度，也可彰顯東方特殊的職業倫理。



關公之所以會成為人民心目中的財神，其實大約始於明清時代，當時由於資本主義的興起，一些職業公會或商會及行會，多半將關公視為是保護神和財神，而在這些大大小小不同的行會之間，為了聯絡彼此的情誼，也常成立各種財神會及祀關帝會，以增進彼此之間的共識與感情，當然這種財神會，對於各行各業一些規範的制定，都起著一定的制約作用。



另一種說法是，關公在生前即善于理財，且長于算數記帳，曾經發明簿紀法、日清簿等簿記，內中設有「原」、「收」、「出」、「存」四項，條理分明，被后代奉為會計專家，難怪也成為商人所敬奉的財神。



近代海外的華人社會對於關公的供奉，也是非常普遍的。從華人的眼光看來，關公首先代表中國民族文化的根源，是民族的保護神，也是道德秩序的維護者與象徵，其次的意義才是財神。



偏財神：



　　故名思義，由正統路徑以外獲得的財富，稱為偏財。



土地公：



奉祀「土地公」為財神，主要原因是土地公掌管土地生養萬物之事，而早期社會以農為業的人很多，除了看天吃飯外，還要看地，據說土地公能使五穀豐收，也能使五穀欠收，所以農民很自然奉他為財神爺。而農家信仰土地公則報恩的情意甚濃，所以農家在二月初二這天，還會以土地公金系在竹枝上，把它插在田間，以奉獻給土地公，倒有春祈秋報丰收的意味。



農歷二月初二是「福德正神」誕辰，民間少不了有一番祀拜，而土地公正是信徒所奉的財神之一。



士地公之所以被敬為財神，主要是一般商人信仰「福德正神」能帶來平安與生意興隆。民間商家照例都在每月的初二、十六，准備四果、牲體祀拜土地公，即所謂的「做牙」，也稱為「迓福」，就是迎福接運的意思，祈求土地公賜予這項福份。



從古代農、商的信仰延伸迄今，土地公自然是位列財神之一，頗受民間尊奉。



五路財神：



五路財神在民間有許許多多的說法，有人說他本名為何五路，有的人則認為，他是梁陳人，顧野王的第五個孩子，死後被封為五顯神，但是之後以訛傳訛，又被人誤說成是五路神。



另一種五路財神的說法是，五路財神並非一人，而是五個人，至於這五個人的說法，也可以分為二種：一種說法是指杜、尚、華、陳和孫等五人，是為同年同月同日生，有一天在杭州燒香巧遇，因此結拜為兄弟，五人還在天竺觀音寺求籤，結果得觀世音的幫助，經商致富，後來五人重修觀音寺還願，死後就被人們封為五路神。另一種說法，是指唐、劉、張、葛、李五人，這五人生前是江洋大盜，專門劫富濟貧，死後被世人建五哥廟供奉，之後又被稱之為五路財神，或是五顯財神。



在民間也有一種說法，那就是把趙公明和其手下的四名小神，合稱為五路財神。



而民間也盛行供奉五位家內的神明為五路財神，這五位神明分別是土地爺、馬王爺（或牛王爺）、仙姑、財神爺及灶王爺。



利市仙官：



在民間的財神信仰之中，「利市仙官」往往只是一個配角，在大部份的情況下，他們很少被單獨來祭拜，多半是被畫於財神的二側，算是一位名符其實的「偏」財神。與上述的正財神不同，偏財神不一定是歷史上真實出現的人物。而「利市仙官」這一個稱呼，很可能只是宋元時代，民間的一種口頭用語，在以訛傳訛之後，才出現這麼一位財神。



「仙官」這種稱呼，或出自道教，而「利市」則很可能是從「利市三倍」這個諺語而來的。經過時代的演變，民間逐漸把「利市仙官」人格化及神格化，甚至也娶了老婆，稱之為利世婆官。到了明代，稱「利市仙官」為姚邇益，或稱為姚少司，而近來「利市仙官」則是民間的財神畫像中，不可獲缺的一個角色。



招財童子：



習俗認為，招財童子是佛教中善財童子的前身。「善財」，其實本意為「善於理財」之意，不過後來民間將其世俗化之後，就和招財進寶扯上關係。



佛經上記載，善財童子出生時，有各種珍寶從房間中冒出來，於是相師為其取名為善財。善財雖有無數的財寶，但他卻認為萬物皆空，並且發誓要修行成佛，終於歷經千辛萬苦，通過了種種的考驗，最後終於實現了成佛的願望，後得觀音的教化成菩薩，現身童子，侍於觀音的左側。



黑白無常：



「生無常，而死有分」，一般人對黑白無常的印象，大多是黑無常著黑衣，白無常著白衣上，如果一旦看到黑白無常二人，就表示自己陽壽已盡，應該準備後事了。但是，在民間的一些習俗和文化中，黑白無常也不一定是如此令人害怕的。有一種說法是，如果遇到了黑白無常，只要向其乞討一些東西，日後必定是大富大貴。而且在民間的一些地方戲劇表演裡也可以發現，有時黑白無常會以財神自居，並且在頭頂高高的帽子上寫著「一見生財」。




時下亦流行拜以下財神：



黃財神：



　　膚色金黃，右手持寶珠，左手持吐寶蒙鼠，右腳輕踏海螺寶；可求財得財。



白財神：



　　身穿天衣，右手持寶棒，左手持吐寶鼠，騎在碧龍之上；拜者求財得順境。



黑財神：



右手持嘎巴拉顱器，左手持吐寶寶鼠；右腳曲，左腳伸直，站在蓮花月輪之上；可求取橫財。



財富天王：



金身金黃，頭戴寶冠，右肩為日，左肩為月，財寶無盡，右手持寶傘，左手持吐寶鼠，坐伏地的獅頭上，拜者可令財運及事業轉順。



　　



財神的世俗化：



　　財神在民間是一個晚出的神。中國人長期處於農耕社會，對於財富的追求比較淡薄，所以長期以來財神的觀念不明確，財富的職司被賦於許多神靈，甚至於可以說是一切神靈。到了唐代未葉，過年習俗中才出現了請祿馬和財馬。古代重祿，因為得功名獲官職，便有固定的俸祿，所以財富也包括在祿中，現在財與祿同出現在民俗中，說明中國人對財的重視開始上升。財馬，也就是財神的象徵。到了明代，財神的職司才明確定在幾個神祇的身上。



　　自古以來，民間的觀念，多半是所謂「君子愛財，取之有道」，或是所謂的「重義輕利」等士大夫觀念。這種想法，是在古代的封建農業社會里洐生的，或許行得通。但隨著社會的變遷，逐漸由農業社會，轉變成為工商業的社會，不同的生活方式，改變人們不同的世界觀，進一步也和宗教信仰產生了關聯性，並從農神信仰，演變成財神信仰，這無疑是與整個社會下層的經濟生產方式有關係。



　　除了經濟的變遷之外，財神信仰也和市民階級的興起有關，當新生活方式來臨的時候，自然有新興的信仰產生。所以，財神信仰也就應運而產生，並逐漸和宗教信仰脫離，在民間自成一格。



　　中國傳統封建觀念，有所謂的「士、農、工、商」四大階級，在這四大分類中，商人是排名最後，也是古代人最瞧不起的一類人，而「奸商」一詞，也就成為人們對於從商者最大的眨抑。



　　不過，透過財神的信仰，商人把財富的追求正當化，並且合理化「無奸不成商」的行為。另外，透過宗教觀念對於人們的灌輸，也可以改變人們對於傳統商人的看法，並將逐利變得正當且有規範可循，讓商業貿易正常運作，這是財神信仰對於社會最大的貢獻。