再談捨識用根---兼論邪覺同修會的大邪見---老奸

老奸是誰

各位菩薩吉祥!!南無阿彌陀佛!!


我呢，忍著超級不舒服，想嘔吐的感覺(我看不了邪魔歪道的東西，看了就會超級反胃想吐)，硬去看了一下""邪覺同修會""他們對""捨識用根""的說法，以下是摘錄，因為太不舒服了，所以我今天暫時先貼這個，中間這一段，就是邪覺同修會的講法，完全證明了一件事，他們沒有開悟者，所以那些""正""字輩的(他們出來在網路上講經的親教師，被封什麼初地菩薩的那些誤人甚深的傢伙，都會在名字中間用個""ˋ正""字，下面是那個什麼""正旭""說的胡話。

那個什麼""睜眼說實話""的菩薩(其實根本在胡說)，被我問到躲起來了，他說不用六根接觸外境，而要用如來藏，因為六根是色法，不知道誰教他六根是色法就不可以用，可見這些邪師真是害人。但我呢，要把這些他們胡說八道的東西消消毒，也讓大家看一看，這些邪魔歪道，真的是沒一點點的本事，就是搞文字遊戲在那邊瞎扯淡。


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以下是""正旭""這個邪師說的話，有關""捨識用根""之辯。我簡單節錄他的結論。

.......我們從剛剛這樣子看來你就知道，三乘菩提的修證都一定要有六個識才能配合運作；所以捨識用根這樣的一個修行法門，在三乘菩提當中，沒有一種菩提是可以來修證的。

接下來，我們來看看捨識用根。有一種人，他因為不知道到底識跟根的功能差別，差在哪裏；他把識與根混在一起談了，以為說一念不生不打妄想，就是捨識用根了。最後我們來做一個結語：如果有人教導修行人捨識用根，其實這樣的說法是不如理。也就是說，這種捨識用根的修行法門，其實是不如理作意的妄想，並不是真正的佛法。捨識用根，想想看你要怎麼能夠修行呢？因為根有六根，捨識用根的話，如果捨眼識改用眼根，沒有眼識的時候，眼根不能分別任何東西，如何能夠修行呢？那耳鼻舌身四根也都是一樣，如果把耳鼻舌身四個識捨了，那麼耳鼻舌身四根都沒有能聞、能嗅、能嚐、能觸的功能，這樣子跟屍體就沒有兩樣，你要怎麼來修行？如果把第七末那識也給捨了，那麼前六識就一起斷滅，這樣子就入了無餘涅槃；無餘涅槃當中沒有五陰身，也就是沒有三界身，你要怎麼來修行？修行人要怎麼樣來修行？就是必須要真心，也就是要有第八識如來藏，還有前七識的配合運作，然後六根六識互相配合，這樣才能修行，才能找到自心如來藏。所以說，捨識用根根本無法修行，以捨識用根來修行的說法，是不懂佛法的人所說的修行方法。

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沒想到，我連剪貼下來看，也會這麼不舒服，嘔嘔嘔........看來這些邪魔還蠻強的。

他們的問題，都在一樣的地方，搞不清楚淨色根是什麼，他們以為是神經系統，偏偏被我拿一篇俱舍論就打個了超響亮的耳光。

而且，他們對於""真心不用識""這件事，也不懂。也就是說，他們不瞭解所謂""真心自性""是什麼??只會咬文嚼字，沒有真實的證悟，所以講得七零八落，錯誤百出。


前天的問答，我對淨色根又跟睜眼菩薩解釋了一番::


有關淨色根的問題，現在在佛教界，還在爭論，因為有人說是神經系統，但是從佛經來講又不像，禪定境界的人看得見，但不認為是神經系統，而是像經典講的清淨如寶珠。

大辭典說相當於現代所稱五官之神經，仔細看一下他的解釋內容，""其體清淨微妙，非肉眼所能見，乃四大種所造極微之集合""，神經系統，看不看得見??當然可以，有清淨微妙嗎??沒有??

俱舍論一曰：「彼識所依五種淨色如其次第，應知即是眼等五根。如世尊說，苾芻當知，眼謂內處四大所成淨色為性。如此廣說。」

要講淨色根是神經系統，要拿經典來講，經典裡面只講是四大種所造，清淨微妙如寶珠，而且講""四大所成淨色為性""，看到了嗎??可沒有說他是神經系統。學佛要依經典!至於他是不是色法，是啊!!我從頭到尾沒有說他不是，我說捨識用根用的是淨色根，不是用器官，我說用根性不用根識。

如果從經典來講，""四大所成淨色為性""，表示這個""淨色""，是一種物質，一種功能，一種作用。淨色根比較有可能是講神經末端的傳導細胞，而""淨色""就像是神經傳導物質或電流這一類的，傳導電子或傳導物質本身的構成應該是比細胞更微細，更清淨的東西，這個東西叫做""淨色""。

佛法的修行，講的是""轉識成智""，至於怎麼轉，重點在於情，也就是，你一直妄想執著分別，你就轉不了。如果你沒有妄想執著，就可以轉。六祖壇經裡面講

六祖言：

「大圓鏡智性清淨，　　平等性智心無病，

妙觀察智見非功，　　成所作智同圓鏡。

五八六七果因轉，　　但用名言無實性，

  若於轉處不留情，　　繁興永處那伽定。」

憨山大師解釋：

「大圓鏡智性清淨：教中說轉識成智。六祖所說識本是智。更不須轉。只是悟得八識自性清淨。當體便是大圓鏡智矣。

平等性智心無病：此言七識染污無知。乃心之病也。若無染污之病。則平等性智念念現前。

妙觀察智見非功：言六識本是妙觀察智。於應境之時。若以功自居。則執我見。此則為識。若不居功。則日用應緣。純一妙觀察智矣。

成所作智同圓鏡：言前五識轉成所作智。此亦不必轉。但悟八識清淨圓明。則於五根門頭放光動地。一切作為。皆鏡智之用矣。

五八六七果因轉、但轉名言無實性：此言轉識分位。雖說六七二識是因中轉。五八二識乃果上轉。其實轉無所轉。但轉其名。不轉其體。故云但轉名言無實性。

若於轉處不留情、繁興永處那伽定：此結前轉而不轉之義也。所言轉識成智者。無別妙術。但於日用念念流轉處。若留情念繫著。即智成識。若念念轉處。心無繫著。不結情根。即識成智。則一切時中。常居那伽大定矣。豈是翻轉之轉耶。觀六祖此偈。發揮識智之妙。如傾甘露於焦渴喉中。如此深觀。有何相宗不是參禪向上一路耶。予昔居五臺。夢升兜率。親見彌勒為說唯識曰。分別是識。不分別是智。依識染。依智淨。染有生死。淨無諸佛。予因此悟唯識之旨。此雖夢語。不可向夢人說也。」


憨山大師的解釋，看不懂的，我簡單講一下，

一、所謂轉識成智，重點在於不要妄想分別執著，而直接用清淨的第八識真心自性，當下就是大圓鏡智，也就是我之前講的，真心自性有鏡照的功能。也就是""捨識用根""所講的，不用第六識、不用第七識，直接用第八識真心自性的力量，所以捨識用根的方法，正是佛法中轉識成智的關鍵，可是""邪覺同修會""那些人因為無修無證，反而說要用前七識來修行，所以不可能""捨識""，這就是落入了文字障中。

二、憨山大師講的，不用第七識，因為第七識霸道但是染污無知，什麼都要執著，當你不用他，他就不執著，也就變成了平等性智。
三、不用第六識，因為第六識擅長分別，當你不用他，他就變成妙觀察智。
四、前五識也不用轉，只要你會用第八識真心自性，前五識就會變成成所做智。
五、六七識因中轉，也就是要先不用六、七識；五八識果上圓::你的第八識才可以變成大圓鏡智，前五識才可以變成成所做智。六七識不要用，他就變了，然後第八識跟前五識也跟著變了，通通轉識成智，
六、若於轉處不留情，這句的意思就是怎麼樣，不用情識，你用第六識第七識就是情識，正如楞嚴經講的，六為賊媒自劫家寶。一般人六根接觸六塵，然後第七識就來執著，再交給第六識來分別，再交給前五識來反映，這就是一般人。而修行人，不用第六識，不用第七識，六根接觸六塵，然後怎麼樣，直接用第八識來鏡照，這就是""捨識而用根""，只有用到六根，而不生六識，這樣，就通通轉識而成智。邪覺同修會那些不懂修行的邪師外道，因為他們沒有真修實證，只會咬文嚼字，斷章取義，所以不懂這個"捨識用根""。

七、我之前講過，捨識用根，這個不是一般人，也就是至少要開悟見真心(第八識)的人才有辦法這樣修，所以一般人不容易懂，我也不太願意講，所以之前也沒有真的講過，只有在講經的時候提一下。你要開悟見真心，要先修布施持戒，等到的你的心念比較單純以後，再來修忍辱，然後再來修禪定，在你的心念清淨到可以捉到第一念(第七識)的時候，才有可能照見那個不動的第八識，到這裡才算開悟見真心。從這邊開始，你發現了第八識，你才有辦法開始練習捨識而用根，才有辦法開始用六祖惠能大師講的那個偈子

""惠能無伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長""，這就是在講悟後起修，修什麼??練習捨識用根，練習用第八識鏡照外境，練習轉識成智。

金剛經講的::不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。不住色聲香味觸法，就是不著相，不生心就是不動心，不動念頭，所以整句的意思就是不著相、不動心(這裡稍講一下，不動念頭不是沒有念頭，而是不執著念頭，不去用他)、應無所住而生其心，就是講第八識真心鏡照，所以無住而生心(鏡子照到東西，會停在鏡子上面嗎??當然不會)。不住色聲香味觸法生心，不住就是不用第六識分別，不因而生心就是不用第七識執著。

講來講去，六祖壇經、金剛經、楞嚴經，全都在講捨識用根，這樣佛法才是通的。

講了這個多，就是讓大家知道，蕭平實跟他手下那一班所謂""正覺同修會""的親教師是多麼的無知，對佛法的知見是多麼的糟糕，還有人幫他們打廣告拉學徒，害人害己，真是糟糕。

龍馬

老奸是誰 發表於 2018-4-9 22:28  
各位菩薩吉祥!!

我今天再加一段，這個前面已經講了，但我沒講到，所以拉出來單獨講

羅睺羅敲鐘  老奸大重出江湖了

divente

用根是本然
捨識需用心
放舍一切執
放下分別心

這是末學向皈依的師父求法，什麼是捨識用根，師父說的。
請不要問末學怎麼解釋，請多讀金剛經
---------
本文發在老奸前賢另一篇，有偏離，改發在這。
南無阿彌陀佛，南無地藏菩薩

老奸是誰

各位菩薩吉祥!!

我今天再加一段，這個前面已經講了，但我沒講到，所以拉出來單獨講


憨山大師夢升兜率，彌勒菩薩對他講的惟識大意，這一段，超經典，我覺得應該要背的

""予昔居五臺。夢升兜率。親見彌勒為說唯識曰。分別是識。不分別是智。依識染。依智淨。染有生死。淨無諸佛。予因此悟唯識之旨。此雖夢語。不可向夢人說也。」""

這一段，就是講捨識，不分別就是不用第六識，跟六祖惠能講的


""常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想""是一樣的意思。

怎樣在境界中依智而不依識呢??不分別，不用第六識，就是智，也就是用真心去鏡照，而不用第六識去分別。

從這一段彌勒菩薩的開示，就是知道""邪覺同修會""講說要靠前七識來修行，是標準的外行話，還要去相信他們的鬼話，那你的智慧恐怕大有問題。

我特別提出來講，因為彌勒菩薩是未來佛，祂講的算是最有公信力的了!!

不依識，而依智，不分別就是智。你用第六識的分別心，就是染污。

kyo111111

內容好多 xdd 看到眼花  慢慢看了

老奸是誰

轉自http://big5.xuefo.net/nr/article25/254695.html

虛雲老和尚：佛法世法無二無別，六根清淨處處是道


　　編者按：虛雲禅師(1840～1959)，傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興雲門，匡扶法眼，延續沩仰，是以一身系五宗法脈的禅宗大德。虛雲禅師一生極具傳奇色彩，經歷無數磨難，自雲：“閱五帝四朝，不覺滄桑幾度;歷盡九磨十難，了知世事無常!”虛雲禅師晚年在雲居山，依然不忘弘法，隨時開示修行法門。今天這篇開示，是虛雲禅師在1955年四月十六日所說。　　

　　

　　今天雨水紛紛，寒風徹骨，大家不避艱辛的插秧，為了何事呢?

　　昔日百丈惟政禅師向大眾說：“你為我開田，我為你說大義。”後來田已開了，師晚間上堂，僧問：“田已開竟，請師說大義。”師下禅床行三步，展手兩畔，以目示天地雲：“大義田即今存矣。”大家想想，百丈老人說了什麼呢?要用心體會聖人的指點。

　　我這業障鬼騙佛飯吃了數十年，還是摩頭不得尾，現在又不能陪大家勞動，話也沒有可說的，勉強應酬講幾句古人的話，擺擺閒談，志公和尚《十二時頌》中辰時頌曰：“食時辰，無明本是釋迦身，坐臥不知元是道，只麼忙忙受苦辛。識聲色，覓疏親，只是他家染污人，若擬將心求佛道，問取虛空始出塵。”既然坐臥都是道，開田自然也是道，世法外無佛法，佛法與世法無二無差別;佛法是體，世法是用。莊子也說“道在屎尿”，所以屙屎放尿都是道。

　　高峰老人插秧偈曰：“手執青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，退步原來是向前。”

　　佛法非同異，千燈共一光，你們今日插秧，道就在你手上，坐臥是道，插秧也是道。低頭就是回光返照，水清見天，心清就見性天，六根是眼耳鼻舌身意，和色聲香味觸法打交道，便不清淨，就沒有道了。

　　佛性如燈光，房子一燈光滿。房內雖有千燈亦皆遍滿光，光光不相礙。宇宙山河，森羅萬象，亦復如是，無所障礙;能回光返照見此性天，則六根清淨，處處是道。要使六根清淨，必須退步。退步是和《楞嚴經》所說一樣，“塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨”，這就是退步原來是向前。若退得急，就進得快，不動是不成的。

　　根不緣塵，即眼不被色轉、耳不被聲轉等，作得主才不被轉。但如何才做得主呢?沩山老人說：“但情不附物，物豈礙人?如今插秧，能不起分別心，無心任運，就不生煩惱。心若分別，即成見塵，就有煩惱，就是被苦樂境界轉了。孔子曰：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”心不在即無分別，無分別就無障礙，食也不知其味了。

　　鼓山為霖道霈禅師，精究《華嚴》以《清涼疏抄》和李長者論，文字浩繁，不便初學，乃從《疏》《論)中纂其要者，另輯成書。由於專心致志，不起分別念故，有一次侍者送點心來，置硯側，師把墨作點心吃了也不知。侍者再至，見師唇黑，而點心猶在案上。這就是心無分別，食而不知其味。

　　我們今天插秧，能不起分別心，不生煩惱心嗎?若能則與道相應，否則“坐臥不知元是道，只麼忙忙受苦辛”，長期在煩惱中過日子就苦了。煩惱即菩提，要自己領會。

老奸是誰

各位菩薩吉祥!!南無阿彌陀佛

我們常常聽到""六根清淨""四個字，殊不知，六根清淨，就是""捨識而用根""的意思，當六根不受六塵染汙而生六識，不再隨著妄想分別執著的外境而轉，那就是六根清淨。


既然講了捨識用根，我可以一直加東西，因為要講就講多一點。整個佛法的精隨，都在這裡，最重要的行門，就是""捨識用根""


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聖嚴法師：“六根清淨”四個字中大有道理


　　“六根清淨”這個名詞，在一般不知佛法的人看來，是非常浮淺的，甚至非常好笑的，他們以為凡是出了家的僧尼，一定就是六根清淨的人，如果稍微沾染了一點男女錢財的習氣，一些專門喜歡揚惡隱善的新聞記者，便會在報紙上大做他們“六根不淨”的渲染文章!至於什麼叫做六根，什麼又叫做六根清淨?他們是不想知道的。

　　其實，六根清淨四個字中，大有道理。

　　六根，是指生理學的全部範圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所説的六根是屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是一個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。

　　如果要下一個比喻，那麼，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。

　　什麼是六根六塵和六識呢?説起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上説，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。

　　從六根所接觸的對象上説，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所□的味道，身根所觸的粗細冷熱與濕滑等，意根思想的稱為“法”──那是指的極微極遠的無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。

　　從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上説，稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死屍，所以，六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。

　　那麼，為什麼要稱為六根清淨呢?

　　因為六根是六識的工具，作善作惡，固然是出於六識的主張，造成善惡行為的事實，卻是在於六根的作用。人之流轉於生死輪迴的苦海之中，就是由於六根不曾清淨，自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境;有貪，也必有嗔，貪與嗔，是由無明──煩惱而來，合起來，就是“貪、嗔、痴”的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。

　　修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三學，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定;把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護根門──守衞保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流轉的禍苗。

　　因為，一個凡夫，除了進入禪定的境界而外，就不能沒有妄想，妄想是促成六根造業的導火線，佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器，在戒律的防衞之下，六根才能漸漸地清淨，一旦到了六根清淨的程度，超凡入聖的境界，也就快要接近了。

　　所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保護下，勉強守住了六根，至於清淨二字，那是談不上的。一般人的觀念，總以為僧尼們只要不犯淫行，不貪非分之財，不介入人我是非，便算是六根清淨了，事實上，是貪逐於物境的受用，總是六根不淨，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不捨的情形，就是六根不淨。因為除了男女及錢財等的問題，都不容易覺察出來，淨與不淨，也就很少有人細心地注意它了。

　　根據中國天台宗的判斷，六根清淨位，便是五十二個菩薩階位最初十階的十信位，要斷見思二惑──相當唯識宗的分別煩惱與分別所知的二障，這應該是從普通(外)凡夫進入賢位(內)凡夫的階段。

　　又據法華經及涅槃經中説，能得六根清淨，便可六根互用，所謂六根互用，那是説，六根之中的任何一根。均可兼備其他五根的功能，眼能見色，也能聞聲、嗅香、□味等，耳能聞聲，也能見色、嗅香、□味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一樣。

　　六根清淨了，就能六根互用，這在一般的讀者看來，難免會説這是神乎其神的神話。事實上，我們之所以不能六根互用，正因為自己把六根的官能限制住了，也就是説，我們利用六根而執取六塵，六塵充塞了六根，障礙了六眼，六根便成了六塵的奴才，也習慣地成了六塵的應聲蟲，色塵來了，眼根應付，聲塵來了，耳根應付，香塵來了，鼻根應付，舌、身、意根，也是一樣。

　　如果不是這樣，如果六根不執六塵，六根不受六塵的支配與誘惑，那麼，六根就從六塵之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。這個自由的六根，也就是清淨的六根，因為自由的六根雖然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業，所以稱為六根清淨。

　　説得明白一些，所謂六根清淨，不是沒有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉，這就叫做一塵不染──但這絕不是等閒的工夫所能辦到的事。

　　為了便於讀者的記憶，再將六識、六根、六塵的名目，抄錄如下：

　　一、眼、耳、鼻、舌、身、意──六識。

　　二、眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。

　　三、色、聲、香、味、觸、法──六塵。

　　六識發動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶保存，再從六識的記憶保存中顯現出來，發動六根貪取六塵，就這樣交互回還而造成生生死死之流，六根清淨的目的，便在斷絕並超越這一生生死死的生命之流。

老奸是誰

各位菩薩吉祥!!我今天再加一段，宣化上人的楞嚴經淺釋，裡面也是講楞嚴經的要義，就是捨識用根。這麼多法師、大德的背書，絕對比那些無知的邪魔歪道強多了。

藍字是經典原文，黑字是宣化上人的淺釋

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又汝心中憶識誦習。性發知見。容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重名煩惱濁。


又你心中，記憶和認識，以及所讀誦和學習過的世間文字和科技，在你記憶的性能上，就會發為知見。但從書上所得 的知見，都是世間的知識，而不是究竟從自性所發之知識。因為不是究竟的知識，所以終日便不斷的胡思亂想，於是就生出外界的色、聲、香、味、觸和法六塵境 界。六識如果離開六塵，就無體相可尋。六塵如果離開六識，亦無體性可得。因此識和塵便互相交織，妄成種種印象，留在意識之中，貪戀不捨，使你的真心不得自 在而成渾濁。此就是第三重，叫做煩惱濁。在五陰之中是為想陰，是第六意識的境界。

有真才有妄，有妄才有真。真妄是對立的，所以就依真起妄。老子說：「大道廢，有仁義，智慧出，有大偽。六親不 和有孝慈，國家昏亂有忠臣。」大道毀滅了，才講仁義。若大道存在，大家都明白大道，克已復禮，愛人愛己，不令別人生煩惱，就不必去講仁義，仁義就成為多餘 了。「智慧出，有大偽。」如果大家都一樣有知識，平等無分，便我不欺你，你不欺我。一旦有智慧的人生出，就會認為其他的人太愚癡、太可欺。進而用種種欺騙 奸偽的手段來玩弄人，所以說，有智慧出現，才有奸偽的人。「六親不和有孝慈」，家庭裏如果父慈、子孝、兄友、弟恭，大家能守五倫之道，大家一樣良善，便不 能顯出誰是孝子。家庭不和，吵吵鬧鬧，父母不慈，子女能孝，這樣才能顯出他們的孝心。「國家昏亂有忠臣」，國家太平時期，大家當職做官，不分奸忠。等到國 家有災難，才知道某人確曾為國家盡忠效勞。好像中國之岳飛，兵臨城下，他能擊退強敵，保衛國家，所以後人都敬仰他是大忠臣。

這濁亦是一樣，單獨一種，不會成為濁，必須互相組織，連合起來，才成為濁。比喻真和假一樣，有眞才有假。 無明就如人身上的影子，依眞起妄，就生出種種妄想妄見。

又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間。業運每常遷於國土。相織妄成。是第四重名眾生濁。

又你心中，從早到晚，妄念相續，生住異滅，沒有停息的時候。又因執著自己的意思和知見，所以想盡種種方法，怎 樣才能長生不死，永住世間。怎奈行陰密移，運轉不停，自己不能做主，所以隨業果而捨生趣生。從這個國土轉生到那個國土。這種生滅不停息的妄見和業果，互相 交織，便成第四重叫做眾生濁，在五陰之中是為行陰，是第七識的境界。

汝等見聞元無異性。眾塵隔越。無狀異生。性中相知。用中相背。同異失準。相織妄成。是第五重名為命濁。

你等見聞覺知，原是無異樣的，但因六塵隔離，無緣無故，便生出異相來。實際上精明之性是能互相知覺的。元是一 精明，在本性上是相知相覺的。但分為六和合之後，就變成不同，在應用上就互相違背，變成眼只能見，不能聞，耳只能聞，不能見。用途不同，失去一定標準，互 相組織，擾亂眞性，妄成渾濁，這是第五重叫做「命濁」。在五陰之中是為識陰，卽第八識。它是「去後來先作主翁」，就是最先來最後去，要八識離後，才算壽 終。

我人妙覺明心，原是清淨湛然，豈有渾濁？只因一念無明而生出種種妄相，外被五大器界所渾而為「劫渾」，內被四 大身相所渾而為「見濁」。再被六塵緣影所渾而成「煩惱濁」。後被生死所渾而成「眾生濁」。再由眾塵結滯，六根不能互通而為「命濁」。變成內外渾濁，失去湛 然清淨之義。現求佛指示，澄濁的方法。

阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。

阿難！你現在要想從見聞覺知的功能上，回來契合自性，本來常樂我淨的佛境地。

應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。

應當先行揀去那些是生根本，擇取那些是不生滅性，然後依據本來不生不滅之根來扭轉虛妄而生滅之識，才能修成圓 滿清淨湛然的自性。

佛示以捨識用根，這是楞嚴經要旨。識心若不捨除，不能修成大定。根性若不取用，不能證得涅槃。所以要捨棄生滅，守於眞常，依不生滅，為因地心，才能修證。(這句是大重點，所以標紅字)

以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。得元明覺無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。

用你的不生滅圓融湛性，卽是見性聞性，來旋轉虛妄生滅的妄想作用，並降伏無明煩惱，還歸於原來的本覺自性。得 囘元本光明而覺照的不生滅性，來作修學佛法的因地發心，這樣用功修行，才能圓成果地，而得證無上菩提。

將自己圓湛的不生滅性，時時刻刻不要外照向外馳求。但要內照本源心性，卽反聞聞自性，才可以旋濁還清，旋妄歸真。

如澄濁水。貯於靜器。靜深不動。沙土自沉。清水現前。名為初伏客塵煩惱。

好像欲澄清濁水，必須要把濁水放在止靜的器皿裏面，使它靜靜地深沉不動，沙土自然會慢慢地沉下，而清水就會顯 現出來，這樣叫做初伏客塵煩惱，客塵是生滅不停，如客如塵，不是自家裏有，不是從自性生，而是由外邊來的，所以叫做客塵。

你們現在打坐參禪，就如澄清濁水。深靜不動，就是有定力，參禪要有定力，一定要下功夫，不怕苦，不怕難，什麼都不怕，腿痛更不算一囘事。如果因為腿痛腰痛，便要伸腰伸腿，還要用軟枕來做墊，一點都不能吃苦，這都是不能脫去享受習慣。要知道如果講享受，那就絕對不會得到定力的。

老奸是誰