佛說大乘無量壽 莊嚴清淨平等覺經玄義講記 （前言）25

阿拉布拉

『亦即舉此體作彌陀名號』，可見得名實相符。名是實之名，就是我們自家的真如本性，所以古德常講「自性彌陀」、「唯心淨土」。

阿彌陀佛與西方淨土就在我們心性之中，是我們自心變現之物。

若是自心變現，現在要想求生，那有不往生的道理！我們常聽說，世間法求人最難。

求生西方極樂世界，不是求人，是求自己。原來彌陀是自性彌陀，淨土是唯心淨土。

見阿彌陀佛證西方淨土，要從自性中求。這是把原理說出來了。可見此經正是如來『稱性極談』，這一句話說得好，也非常重要。



《華嚴》、《法華》在大乘法裡，是為大家公認的一乘圓教圓滿法門。

可是跟《無量壽經》比較，這兩部經比《無量壽經》還要差一等，差在沒有《無量壽經》講得圓滿。

因為《無量壽經》三根普被，利鈍全收；而《法華》、《華嚴》不及它。

《華嚴》、《法華》只度四十一位法身大士，也就是說，圓教初住以前，別教地前的菩薩都沒有分。

這一比較，《無量壽經》比那兩種還要圓滿，所以稱作「稱性極談」，也是登峰造極之意。



五、《觀經》云：「是心是佛，是心作佛。」吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛。

此心持名，即是「是心作佛」。本來是佛，現又作佛，是故當下即佛。直截了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。