無量壽經玄義親聞記38

阿拉布拉

（符按）上面馬鳴菩薩《大乘起信論》中所說的真如實相定義很明白，但初機同修似仍不十分了解，其難就難在不能以言語文字形容。

古人說，說是一物即不中。同時佛不讓人執著，所以在佛經中提到很多的名詞，同是指的這一樣東西。

在下平時讀書所記同義名詞有七十二個之多，略舉幾個如下：真如、實相、理體、真性、真諦、真心、

法身、法界、法性、法體、佛性、本性、淨性、實性、圓覺、本覺、如如、大圓鏡智、

不二法門以上名稱雖異，所指都是一個東西，而且各經論提到真如詞，亦不一致。

《華嚴》說法界，《法華》說實相，《阿含》說涅槃，《圓覺》說圓覺，《楞伽》說如來藏，

《涅槃》說佛性，《解深密經》說真如或無為。

哲學家知道有這麼一個東西，但不知其詳，稱之為本體，與本體相對的是現象，如佛家所說的性與相。

性相要圓融才合乎中道。唯物論者只重物質，不重精神，把理體精神完全抹煞，所以蘇聯、東歐實行其政策七十餘年，已完全瓦解。

佛家又說，凡夫著有，二乘著空，均有偏差，必須空有不二，性相圓融。

學者如只在名相上打轉，無異說食數寶，應依文字般若，起觀照般若，證實相般若，才能切實了解如來真實義。