從「塔陵」來看道教死亡觀

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從「塔陵」來看道教死亡觀

塔陵，即用於安奉人逝世後的靈骨或骨灰及陪侍品的場所。和公墓、墳場等的根本區別在於，前者“供于殿堂”，後者“葬于山野”。在中國古代最尊貴的墓地稱為“陵”，如乘龍登仙的黃帝、始創八卦的太昊伏羲等其墓皆稱“陵”，是我國悠久的文化傳統。而道教是我國的宗教，魯迅先生說“中國根柢全在道教”，道教也確實是繼承了中國風水文化、陰陽理論、五行學說等等一系列中國先民智慧結晶的宗教，也是一個極重視“養生送死”的宗教，所以在我國有些道教寺、廟、宮、觀中除了有塔陵外，還有“養生館”、“頤年院”等老年人等活動、居住場所。這包含著中國人對人生、對生死的淡定和從容。

在道教看來死亡並不是可悲的事情，而是順應天道、崇尚無為的超逸世界觀和人生觀，所以在個體的生死觀上表現出一種超然的樂生樂死態度。南華真人莊子認為，生死若一，生和死是同一回事，就如同春夏秋冬四時更替，故“生時樂生，死時樂死矣”、“息我以死”用死使我安息。所以以生為善，也就要以死為善。道教將人死看成是歸本返真，複歸自然。所以莊子的妻子死後，本應悲痛，而他卻“箕踞鼓盆而歌”，就是到今天道士在葬儀上的道場也有很多的歌舞元素。所以中國歷代帝王很多都是登基不久，就為自己建造陵寢，老百姓很多都在生前為自己營造墳墓，道教思想對於中國文化思想的影響是深遠的，它消除了人們對死亡的恐懼和禁忌，是塔陵復興的一個重要前提。

道教對於死後處理身體的辦法：沖虛真人列子在《列子•楊朱第七》中說：“既死，豈在我哉。焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可……”道教沒有指定某一種特定的方式，但一直以來，列子講的“第一種”方式——火葬，民間歷代皆有遵從，用得較多。其他，如坐缸（瘞）、沉水和棄之荒野用得很少很少。

火葬之後，對於骨灰的收藏，歷代有不同的辦法。根據道教天地觀認為：人乃天生地養，天賦予人以魂，地賦予人以魄，人死，魂複歸於天，魄（即身體）當歸於地，所以歷代有將骨灰撒入大地江河的。但需在塔陵或宗廟祠堂之中，為自己保留“靈牌”，以供後人祭祀。但是，這種方式絕大多數的人是不予認可的。所以在塔陵中往往將骨灰和靈牌一起供奉。

另外，在中國人的觀念中，與其他民族不同的還有一點，就是“祖宗崇拜”，中國道教認為，人是天生地養，天地合氣而生，像上文說到的，天賦予人以“魂”，地賦予人以“魄”，即身體。人在逝世以後，魂魄分離，而祖宗靈魂，則能保佑孝眷長髮祺祥，惠及子孫，蔭澤後世！所以在道教叢林中的塔陵，是以“祈福”為文化核心！一部分是“神靈庇佑”、一部分是“先靈庇佑”。故道教叢林的塔陵稱“祈福宮”、“寶陵”、“福地”、“飛仙閣”等，道教全真道和真大道，也稱墓為塔如“道士塔”“居士塔”等

道教講究風水，講究方位（坐向和朝向），考慮到信眾的不同需要，一般採用“八卦式”，即每一個卦方，都有位置。都有坐和向。道教的臺階一般是單數。中央位置設神龕，道教塔陵中一般供奉“太乙救苦天尊”、“慈航道人”、“酆都大帝”、（任何一尊）。較大規模的塔陵供奉“玉皇大帝”，另外，由於道教塔陵建築多呈“八卦式”，所以有的塔陵在八個不同區域，分別供奉象徵八種人生美好的追求和願望的道教仙真像，（即主管財祿的“財神趙公明”、救苦難的“慈航道人”、忠義神武的“關公”、保祛病健康的“藥王孫思邈”、天智神聰的“孔明先生”、家庭和美的“月下老人”、保佑風平浪靜的“天妃娘娘（媽祖）”和益壽延年的“壽星”等八位神仙真人）。

來源：道站