從《金剛經》到《無量壽經》13

阿拉布拉

所以，《金剛經》的功德、般若的功德、不住相的功德……

你拿這個去行一切功德，就如行人而有目，見種種色。

你不如此，做不到這一點，那就「入暗無所見」了。

總之，《金剛經》的功德就在於「應無所住而生其心」。

能夠達到這個境界的是什麼人呢？根據蕅益大師的《破空論》所講，這是「地上菩薩」的境界。

他說：「羅漢能夠無住，不能生心」。

所以只見到了「我空」，真正沒有「我相」了，但他證的是「有餘涅槃」，他證了「真諦」，就入了「大般涅槃」了，也就生不起莊嚴國土利樂有情的心了。

所以他雖是「無住」了，但不能「生心」呀！

所以，釋迦牟尼佛呵斥這些聲聞乘的菩薩為「嬌芽敗種」。

其實，他們已經入聖人流了，但就是因他們發不起「阿耨多羅三藐三菩提」心。

所有些事度的菩薩，他雖也發了大乘心，比如：拿些腦髓來施捨，拿種種修忍辱……

這些事度的菩薩他雖是發起了這個大乘心，但是他不能「無住」，而是「有所住」。

那麼只有到了「地前」的「三賢」才成。（幾十個聖位，『十信』之上有『十住』；『十住』之上有『十行』；『十行』之上有『十回向』；『十回向』之上才是『十地』。）

「地前三賢」是什麼情況呢？「十住」、「十行」、「十回向」，他們只能有時候是「無住」，在「無住」的時候就不能「生心」；而有時倒是「生心」了，但又不能「無住」。