從《金剛經》到《無量壽經》146

阿拉布拉

第七講



作為最後一講，從《金剛經》我們完全談到《無量壽經》了，今天所要講的是《無量壽經》的宗要，即它的宗旨、要領。



《無量壽經》是淨土宗的第一經。關於淨土法門的殊勝，在《無量壽經解》第一卷開頭有這樣幾句話予以說明：「淨土法門者，乃一乘了義……」

淨土法門是一乘法，是了義法。佛所說的法中，許多是三乘法，讓大家證阿羅漢、證圓覺、修菩薩道。

所以，「聲聞乘」、「圓覺乘」、「菩薩乘」這三乘稱為「三乘法」。等到最後，佛說《法華》的時候，就彙三為一了，也就不再說「三乘法」了。

「三乘」是一種權說，是權巧的說法，因為佛初轉法輪時，眾生根器還不夠，不能把真實的法向大家和盤脫出，所以給眾生先講「三乘法」。

說到最後究竟處，那就是「一乘法」。統統都要成佛，這就叫做「一乘法」。

它是最究竟的法！佛最真實的說法！不是佛為了將就眾生的根器而說的權巧法，而是表佛境界的法！

《無量壽經》則正是這「一乘法」。因為對於「極樂世界」，在《往生論》裏有這樣的話：「二乘種不生」。

只是為了自覺而發的二乘種性的願心，是不能往生的！到了極樂世界，純粹都是「阿鞞跋致」（不退轉）。

諸上善人都是發心的大菩薩！大家經常所說的「有聲聞乘」，這個「聲聞」，不是就他發心而言的，而是就他的斷惑而言的。

他的斷惑水平相當於「聲聞乘」的水平，但實際他所發的心卻是「大乘心」，是一乘法。

因此淨土法門與《法華》所說的「一乘法」，兩者是一回事。都是最殊勝的、最圓滿的、最究竟的、最真實的法！