佛堂講話第二輯（念佛與十大願王）55

阿拉布拉

又有人說：有生必有滅，乃世間一定之理。

佛既示現受生，亦必示現入滅，方不違背俗諦之理。何能因我們請求而即常久住世呢？



既云「示現」，即非「定命」。只要有真正發願請佛住世的眾生，佛一定會應眾生之機而示現住世的。

不但有眾生請求，佛即為之住世；而實實在在的是佛不願入滅，唯願眾生請問佛法。

如佛臨涅槃時，問眾弟子曰「我將涅槃，對於佛法，有疑問者，可速來問。」

這即是暗示「若有請問佛法者，我即暫緩入滅。」

不幸，竟無一人請問佛法者！豈不是「化緣已盡，住世無益」了嗎？！

設若有人請問，佛可以多說一部經了。

設若有許多人請問，佛可以多說許多部經，自然延緩涅槃了。


我再舉兩則善知識的公案，作一證明：—



南嶽山慧思尊者，將入滅時，大集門人說法，苦切訶責！乃曰：「若有十八人，不惜身命，修法華懺者；吾當供給。

若無，吾當遠去。」竟無答者！即端坐，言佛來迎！而化。
這並不是門人請求善知識住世，相反的是善知識請求門人：「只要你們肯修行，我即為之住世。」不幸，竟無一肯修行者！既然住世無益，只有端坐而化了。