道教的傳承

力寶龍

道教的傳承

中華民族傳統文化源遠流長、博大精深，被譽為「中國文化之根柢」的道教文化，乃是集華夏文化之大成，其內容包羅豐富，影響久遠深刻。歷代均湧現出眾多的高道大德，以其優異的義理文化和崇高的信念，在廣大人民心靈中佔有重要位置，在學術文化領域上生氣盎然，在社會生活領域中也依然是一個充滿活力的實體，對我國社會發展有著廣泛而深遠的影響。

我國上古郊天祀地，以卦象卜辭演繹人事，郊祀並重，正教合一，國設祝史之官，專司祭祀，其後方士盛行，道術已彰，黃老道、方仙道及太平道等，已教團型態活動於民間，比張道陵設二十八治，成為教區之後，道教才開始正式的有了教會之組織，更提早幾百年。

西漢武帝時，道教因人才輩出，經典大備，已由民間進入宮廷，迄唐興於開元年間，始至崇玄管、開道舉，並以首相副相領宮觀使，諸路、府、州之宮關，一律置提舉、提點、管勾等官，宋代一仍唐制，臣僚退職，轉居宮觀為養老投閒之職，授以祠祿，元代授邱長春祖師真人之位，使領天下道教事，邱祖羽化，由其徒相繼接任，明時授張天師高爵，並另在中央設道錄司，府設道紀司，州設道正司，縣設道會司，各有僚屬以管理天下宮觀及道士，並負甄拔給牒之責，在制度上十分嚴謹，是時教業昌盛，天下景從。

及清朝，因道教思想不利異族統治而未獲清廷提倡乃寖衰。目前教會乃借用人民團體型態所組成，於中央設總會，省及院轄市設分會，縣及省轄市設支會，但其實質已與道教原有制度相去甚遠。

由於道教流佈既久且廣，宗支至多。早期以樓官派及驚傳為主，後以宮觀遍佈天下，同時諸山叢興，流派更多，但仍不離以積功修德，敬修神人相感的積善派；研證經義，敬修神人相險的經典派；陰陽推演，敬修神人相應的占驗派；飛符演法，敬修神人相通的符籙派，及煉養結丹，敬修神人相發的丹鼎派等五大道派為主流，其中符籙派又有正一、淨明、三茅、閣皂的分支，而丹鼎則有五祖七真及南宗、北宗的區分，嗣後又有東派、西派的興起，而目前則係江南以正一為多，華北以全真為主。至其傳承則南派以師徒為宗，北派以叢林為尚。

道者裕達得道功果，必先行道，行道之前必須知道，如要知道，首需學道。人若立志向道，於學道而知道後，尚須經過傳度的儀禮，由信徒正式進門入道而成為教徒。以全真為例，宮觀後院多設道院以充學者修真學習之所，宮觀分為二種，一種稱為小道院，有傳經授法之義務，二日十力叢林，由傳戒傳度之特權，道者得經介紹擇日詣小道院拜觀主為師，觀主得為之「簪披」，依字派賜予道名，但須留本姓，自此結髮成髻，改穿道袍及白布高襪，雲履青鞋，習字讀經，灑掃炊事，擔水負薪無不服勤，如值十信徒經傳度入道，如其修持進步，方可分別受予宗教師之資格，其職又有二類：

一、道職：分為八等十六階，以宏揚教義力行修持為主，故其職等亦以「宏、揚、扶、持、宣、傳、講、演」八字為階，再以道教二字為級，如初授「演教師」者，晉級時及授給「演道師」再陞即為「講教師」，以此類推，晉陞並非易事，「宏、揚、扶、持」四等階曰「內殿師」，「宣、傳、講、演」等階曰「外殿師」，具有內殿師資格者，方得主持傳度典禮，並得簽署度牒及授職證書。

二、法職：亦即神職人員，以修建科醮行法接天為主，故其職帖內容繁複，其授職儀式亦曰奏職或授籙，未經授籙不得充任高功法師主持醮典，及具名開榜合進表，蓋因三界諸天均無案也，其職等自「三五都功經籙」、「都功盟威經籙」、「太上盟威經籙」、「上清五雷經籙」、「上清三洞五雷經籙」、「上清大洞經籙」、「三清三洞經籙」計七階，依據九轉運簽規定，其陞職更為困難。道教是重制度、重法統、重教規、重傳承之宗教，雖曰講究自然飄逸，但對教法非常維護，門派雖多，傳承方法則一，惜以近時教制迭遭破壞。

來源：道站

涼．星仔

長知識了～感謝作者
不過怎麼沒有看到張魯呢？